天玉宫引言
诸恶莫作，众善奉行；自净其意，是诸佛教。
若夫泥洹之法，入乃多途，论其急要，不出止观二法。
所以然者，止乃伏结之初门，观是断惑之正要；止则爱养心识之善资，观则策发神解之妙术；止是禅定之胜因，观是智慧之由藉。
若人成就定慧二法，斯乃自利利人，法皆具足。
故《法华经》云：「佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严，以此度众生。」
当知此二法，如车之双轮，鸟之两翼。若偏修习，即堕邪倒。
故经云：「若偏修禅定福德，不学智慧，名之曰愚。偏学智慧，不修禅定福德，名之曰狂。」狂愚之过虽小不同，邪见轮转，盖无差别。若不均等，此则行乖圆备，何能疾登极果？
故经云：「声闻之人定力多故，不见佛性；十住菩萨智慧力多，虽见佛性而不明了；诸佛如来定慧力等，是故了了见于佛性。」由此推之，止观岂非泥洹大果之要门，行人修行之胜路，众德圆满之指归，无上极果之正体也？
若如是知者，止观法门实非浅故。欲接引始学之流辈，开蒙冥而进道，说易行难，岂可广论深妙。
今略明十意，以示初心行人，登正道之阶梯，入泥洹之等级。寻者当愧为行之难成，毋鄙斯文之浅近也。
若心称言旨，于一瞬间，则智断难量，神解莫测。若虚构文言，情乖所说，空延岁月，取证无由，事等贫人数他财宝，于己何益哉！
具缘第一，诃欲第二，弃盖第三，调和第四，方便第五，正修第六，善发第七，觉魔第八，治病第九，证果第十。
今略举十意，以明修止观者，此是初心学坐之急要。若能善取其意而修习之，可以安心免难，发定生解，证于无漏之圣果也。
具缘第一
夫发心起行，欲修止观者，要先外具五缘：
第一，持戒清净。如经中说，依因此戒，得生诸禅定，及灭苦智慧。是故比丘应持戒清净。然有三种行人持戒不同：
一者，若人未作佛弟子时，不造五逆，后遇良师，教受三皈五戒，为佛弟子。若得出家，受沙弥十戒，次受具足戒，作比丘、比丘尼。从受戒来，清净护持，无所毁犯，是名上品持戒人也。当知是人修行止观，必证佛法，犹如净衣，易受染色。
二者，若人受得戒已，虽不范重，于诸轻戒多所毁损，为修定故，既能如法忏悔，亦名持戒清净，能生定慧。如衣曾有垢腻，若能浣净，染亦可着。
三者，若人受得戒已，不能坚心护持，轻重诸戒，多所毁犯。依小乘教门，即无忏悔四重之法；若依大乘教门，犹可灭除。
故经云：「佛法有二种健人：一者不作诸恶，二者作已能悔。」
夫欲忏悔者，须具十法，助成其忏：一者明信因果；二者生重怖畏；三者深起惭愧；四者求灭罪方法，所谓大乘经中明诸行法，应当如法修行；五者发露先罪；六者断相续心；七者起护法心；八者发大誓愿，度脱众生；九者常念十方诸佛；十者观罪性无生。
若能成就如此十法，庄严道场，洗浣清净，着净洁衣，烧香散花于三宝前，如法修行，一七、三七日，或一月、三月，乃至经年，专心忏悔所犯重罪，取灭方止。
云何知重罪灭相？若行者如是至心忏悔时，自觉身心轻利，得好瑞梦；或复睹诸灵瑞异相，或觉善心开发，或自于坐中，觉身如云如影，因是渐证得诸禅境界；或复豁然解悟心生，善识法相，随所闻经即知义趣，因是法喜，心无忧悔。如是等种种因缘，当知即是破戒障道罪灭之相。
从是已后，坚持禁戒，亦名尸罗清净，可修禅定。犹如破坏垢腻之衣，若能补治浣洗清净，犹可染着。
若人犯重禁已，恐障禅定，虽不依诸经修诸行法，但生重惭愧，于三宝前，发露先罪，断相续心，端身常坐，观罪性空，念十方佛。若出禅时，即须至心烧香礼拜，忏悔诵戒，及诵大乘经典，障道重罪自当渐渐消灭。因此尸罗清净，禅定开发。
故《妙胜定经》云：「若人犯重罪已，心生怖畏，欲求除灭，若除禅定，余无能灭。是人应当在空闲处，摄心常坐，及诵大乘经，一切重罪悉皆消灭，诸禅三昧自然现前。」
第二，衣食具足者。
衣法有三种：
一者如雪山大士，随得一衣蔽形即足，以不游人间，堪忍力成故。
二者如迦叶常受头陀法，但蓄粪扫三衣，不蓄余长。
三者若多寒国土，及忍力未成之者，如来亦许三衣之外，蓄百一等物，而要须说净，知量知足；若过贪积聚，则心乱妨道。
次，食法有四种：
一者若上人大士，深山绝世，草果随时，得资身者。
二者常行头陀受乞食法，是乞食法能破四种邪命，依正命自活，能生圣道故。邪命自活者：一下口食，二仰口食，三维口食，四方口食。邪命之相，如舍利佛为青目女说。
三者阿兰若处，檀越送食。
四者于僧中洁净食。
有此等食缘具足，名衣食具足。何以故？无此等缘，则心中不安稳，于道有妨。
第三，得闲居处。闲者不作众事，名之为闲；无愦闹故，名之为静。有三处可修禅定：
一者深山绝人之处。
二者头陀兰若之处，离于聚落极近三四里。此则放牧声绝，无诸愦闹。
三者远白衣住处，清净伽蓝中。
皆名闲居静处。
第四，息诸缘务。有四意：
一息治生缘务，不作有为事业。
二息人间缘务，不追寻俗人、朋友、亲戚、知识，断绝人事往还。
三息工巧技术缘务，不作世间工匠技术、医方禁咒、卜相书数算计等事。
四息学问缘务，读诵听学等悉皆弃舍。
此为息诸缘务。所以者何？若多缘务，则行道事废，心乱难摄。
第五，近善知识。善知识有三：
一外护善知识，经营供养，善能将护行人，不相恼乱。
二者通行善知识，共修一道，互相劝发，不相扰乱。
三者教授善知识，以内外方便禅定法门，示教利喜。
略明五种缘务竟。
诃欲第二
所言诃欲者，谓五欲也。凡欲坐禅，修习止观，必须诃责。五欲者，是世间色声香味触，常能诳惑一切凡夫，令生爱着。若能深知过罪，即不亲近，是名诃欲。
所谓男女形貌端严，修目长眉，朱唇素齿，及世间宝物，青黄赤白，红紫缥绿，种种妙色，能令愚人见则生爱，作诸恶业。如频婆娑罗王以色欲故，身入敌国，在淫女阿梵波罗房中。优填王以色染故，截五百仙人手足，如此等种种过罪。
所谓箜篌筝笛、丝竹金石音乐之声，及男女歌咏赞诵等声，能令凡夫闻即染着，起诸恶业。如五百仙人雪山住，闻甄陀罗女歌声，即失禅定，心醉狂乱。如是等种种因缘，知声过罪。
所谓男女身香，世间饮食馨香，及一切熏香等。愚人不了香相，闻即爱着，开结使门。如一比丘在莲花池边，闻华香气，心生爱乐，池神即大诃责：「何故偷我香气！」以着香故，令诸结使卧者皆起。如是等种种因缘，知香过罪。
所谓苦、酸、甘、辛、咸、淡等，种种饮食肴膳美味，能令凡夫心生染着，起不善业。如一沙弥染着酪味，命终之后，生在酪中，受其虫身。如是等种种因缘，知味过罪。
男女身分柔软细滑，寒时体温，热时体凉，及诸好触，愚人无知，为之沉没，起障道业。如一角仙因触欲故，遂失神通，为淫女骑颈。如是等种种因缘，知触过罪。
如上诃欲之法，出《摩诃衍论》中说。
复云：「哀哉众生！常为五欲所恼，而犹求之不已。」
此五欲者，得之转剧，如火益薪，其焰转炽。五欲无乐，如狗啮枯骨；五欲增诤，如鸟竞肉；五欲害人，如践毒蛇；五欲无实，如梦所得；五欲不久，假借须臾，如击石火。智者思之，亦如怨贼。世人愚惑，贪着五欲，至死不舍，后受无量苦恼。
此五欲法与畜生同有，一切众生常为五欲所使，名欲奴仆。坐此弊欲，沉堕三途；我今修禅，复为障蔽，此为大贼，急当远之。
如禅经偈中说：
「生死不断绝，贪欲嗜味故。
养冤如丘冢，虚受诸辛苦。
身臭如死尸，九孔流不净。
如厕虫乐粪，愚人身无异。
智者应观身，不贪染世乐。
无累无所欲，是名真涅槃。
如诸佛所说，一心一意行。
数息在禅定，是名行头陀。」
弃盖第三
所言弃盖者，谓五盖也。
前说外五尘中生欲，今约内意根中生欲。谓行者端坐修禅，心生欲觉，念念相续，覆盖善心，令不生长，觉已应弃。所以者何？如术婆伽欲心内发，尚能烧身，况复心生欲火，而不烧诸善法？贪欲之人去道甚远，所以者何？欲为种种恼乱住处。若心着欲，无由近道。如除盖偈说：
入道惭愧人，持钵福众生。
云何纵尘欲，沉没于五情？
已舍五欲乐，弃之而不顾。
如何还欲得？如愚自食吐。
诸欲求时苦，得时多怖畏。
失时怀热恼，一切无乐处。
诸欲患如是，以何能舍之？
得深禅定乐，即不为所欺。
嗔是失佛法之根本，坠恶道之因缘，法乐之冤家，善心之大贼，种种恶口之府藏。是故行者于坐禅时，思惟此人现在恼我，及恼我亲，赞叹我冤，思惟过去未来亦如是，是为九恼，故生嗔恨。嗔恨故生怨，以怨心生故，便起心恼彼。如是嗔恚覆心，故名为盖，当急齐之，无令增长。
如释提婆那以偈问佛：“何物杀安乐？何物杀无忧？何物毒之根？吞灭一切善。”
佛以偈答言：“杀嗔则安乐；杀嗔则无忧；嗔为毒之根；嗔灭一切善。”
如是知已，当修慈忍以灭除之，令心清净。
内心昏暗名为睡；五情暗蔽，放恣支节，委卧睡熟为眠。以是因缘，名为睡眠盖，能破今世后世实乐法心，及后世生天及涅槃乐。如是恶法，最为不善。何以故？诸余盖情，觉故可除，睡眠如死，无所觉识，以不觉故，难可除灭。如佛诸菩萨诃睡眠弟子偈曰：
汝起勿抱臭尸卧，种种不净假名人。
如得重病箭入体，诸苦痛集安可眠？
如人被缚将去杀，灾害垂至安可眠？
结贼不灭害未除，如其毒蛇同室居。
亦如临阵两刃间，尔时云何安可眠？
眠为大暗无所见，日日欺诳夺人明。
以眠覆心无所见，如是大失安可眠。
如是等种种因缘，诃睡眠盖，警觉无常，减损睡眠，令无昏覆。若昏睡心重，当用禅镇杖却之。
掉有三种：一者身掉，身好游走，诸杂戏谑，坐不暂安。二者口掉，好喜吟咏，竞诤是非，无益戏论、世间语言等。三者心掉，心情放逸，纵意攀缘，思惟文艺、世间才技，诸恶觉观等，名为心掉。掉之为法，破出家人心。如人摄心，犹不能定，何况掉散。掉散之人，如无钩醉象，穴鼻骆驼，不可禁制。如偈说：
汝已剃头着染衣，执持瓦钵行乞食。
云何乐着戏掉法？放逸纵情失法利。
既失法利，又失世乐。觉其过已，当急弃之。
悔者，悔能成盖，若掉无悔，则不成盖。何以故？掉时未在缘中故，后欲入定时，方悔前所作，忧恼覆心，故名为盖。但悔有二种，一者因掉后生悔，如前所说。二者如作大重罪人，常怀怖畏，悔箭入心，坚不可拔。如偈说：
不应作而作，应作而不作，悔恼火所烧，后世堕恶道。
若人罪能悔，悔已莫复优，如是心安乐，不应常念着。
若有二种悔，若应作不作，不应作而作，是则愚人相。
不以心悔故，不作而能作，诸恶事已作，不能令不作。
以疑覆心故，于诸法中不得信心。信心无故，于佛法中空无所获。譬如人入于宝山，若无有手，无所能取。然则疑过甚多，未必障定，今正障定疑者有三种：
一者疑自。而作是念：我诸根暗钝，罪垢深重，非其人乎？自作此疑，定法终不得发。若欲修定，勿当自轻，以宿世善根难测故。
二者疑师。“彼人威仪相貌如是，自尚无道，何能教我？”作是疑慢，即为障定。欲除之法，如《摩诃衍论》中说：“如臭皮囊中金，以贪金故，不可弃其臭囊。”行者亦尔，师虽不清净，亦应生佛想。
三疑法。世人多执本心，于所受法，不能即信，敬心受行。若心生犹豫，即法不染心。何以故？疑障之义，如偈中说：
如人在歧路，疑惑无所趣，诸法实相中，疑亦复如是。
疑故不勤求，诸法之实相，见疑从痴生，恶中之恶者。
善不善法中，生死及涅槃，定实真有法，于中莫生疑。
汝若怀疑惑，死王狱吏缚，如狮子搏鹿，不能得解脱。
在世虽有疑，当随喜善法，譬如观歧道，利好者应逐。
佛法之中，信为能人。若无信者，虽在佛法，终无所获。如是种种因缘，觉知疑过，当急弃之。
问曰：不善法广，尘数无量，何故但弃五法？
答曰：此五盖中，即具有三毒、等分四法为根本，亦得摄八万四千诸尘劳门。一贪欲盖，即贪毒。二嗔恚盖，即嗔毒。三睡眠及疑，此二法是痴度。四掉悔，即是等分摄。合为四分烦恼，一中有二万一千，四中合为八万四千。是故除此五盖，即是除一切不善之法。行者如是等种种因缘，弃于五盖。譬如负债得脱，重病得差，如饥饿之人得至丰国，如于恶贼中得自免济，安稳无患。行者亦如是，除此五盖，其心安稳，清凉快乐。如日月以五事覆翳——烟、尘、云、雾、罗恸阿修罗手障，则不能明照。人心五盖亦复如是。
调和第四
夫行者初学坐禅，欲修十方三世佛法者，应当先发大誓愿，度脱一切众生，愿求无上佛道。其心坚固，犹如金刚，精进勇猛，不惜身命。若不成就一切佛法，终不退转。然后坐中思惟一切诸法真实之相。所谓善、不善、无记法，内外根尘妄识一切有漏烦恼法，三界有为生死因果法，皆因心有。故《十地经》云：「三界无别有，唯是一心作。若知心无性，则诸法不实。」心无染着，则一切生死业行止息。作是观已，乃应如是起行修习也。
云何名调和？今借近譬，以况斯法。如世间陶师欲造众器，须先善巧调泥，令使不强懦，然后可就轮绳。亦如弹琴前应调弦，令宽急得所，方可如弄，出诸妙曲。行者修习亦复如是，善调五事，必使和适，则三昧易生；有所不调，多诸妨难，善根难发。
一、调食者。
夫食之为法，本欲资身进道，食若过饱，则气急心满，百脉不通，令心闭塞，坐念不安。若食过少，则身羸心悬，意虑不固。此二皆非得定之道。若食秽触之物，令人心识昏迷；若食不宜之物，则动宿病，使四大违反。此为修定之初，须深慎之也。故经云：「身安则道隆，饮食知节量，常乐在空闲，心静乐精进，是名诸佛教。」?
二、调睡眠者。
夫眠是无明惑覆，不可纵之。若其眠寐过多，非唯废修圣法，亦复丧失功夫，而能令心暗昧，善根沉没。当觉悟无常，调伏睡眠，令神气清白，念心明净，如是乃可栖心圣境，三昧现前。故经云：「初夜后夜，亦勿有废。无以因睡眠因缘，令一生空过，无所得也。当念无常之火，烧诸世间，早求自度，勿睡眠也。」
三调身，四调息，五调心。
此三应合用，不得别说。但有初、中、后方法不同，是则入、住、出相有异也。
夫初欲入禅调身者，行人欲入三昧调身之宜，若在定外，行住进止，动静运为，悉须详审。若所作粗犷，则气息随粗，以气粗故，则心散难录，兼复坐时烦愦，心不恬怡。身虽在定外，亦须用意逆作方便。后入禅时，须善安身得所。
初至绳床，即须先安坐处，每令安稳，久久无妨。
次当正脚。若半跏坐，以左脚置右脚上，牵来近身，令左脚趾与右髀齐，右脚趾与左髀齐。若欲全跏，即正右脚置左脚上。
次宽解衣带周正，不令坐时脱落。
次当安手，以左手掌置右手上，重累手相对，顿置左脚上，牵来近身，当心而安。
次当正身，先当挺动其身，并诸支节，作七八反，如似按摩法，勿令手足差异，如是已则端直，令脊骨勿曲勿耸。
次正头颈，令鼻与脐相对，不偏不斜，不低不昂，平面正住。
次当口吐浊气，吐气之法，开口放气，不可令粗急，以之绵绵，恣气而出，想身分中百脉不通处，放息随气而出。闭口鼻纳清气，如是至三。若身息调和，但一亦足。
次当闭口，唇齿才相拄着，舌向上颚。
次当闭眼，才令断外光而已。
当端身正坐，犹如奠石，无得身首四肢切尔摇动，是为初入禅调身之法。
举要言之，不宽不急，是身调相。
四、初入禅调息法者。
息有四种：一风、二喘、三气、四息。前三为不调相，后一为调相。
云何为风相？坐时则鼻中息出入觉有声，是风也。
云何喘相？坐时息虽无声，而出入结滞不通，是喘相也。
云何气相？坐时息虽无声，亦不结滞，而出入不细，是气相也。
云何息相？不声、不结、不粗，出入绵绵，若存若亡，资神安稳，情抱悦豫，此是息相也。
守风则散，守喘则结，守气则劳，守息即定。坐时有风喘气三相，是名不调，而用心者，复为心患，心亦难定。
若欲调之，当依三法：一者下着安心，二者宽放身体，三者想气遍毛孔出入通无障碍。若细其心，令息微微然，息调则众患不生，其心易定，是名行者初入定时调息方法。
举要言之，不涩不滑，是调息相也。
五、初入定时调心者。
有三义：一入、二住、三出。
1、初入有二义：
一者调伏乱想，不令越逸。
二者当令沉浮宽急得所。
何等为沉相？若坐时心中昏暗，无所记录，头好低垂，是为沉相。尔时当系念鼻端，令心住在缘中，无分散意，此可治沉。
何等为浮相？若坐时心好飘动，身亦不安，念外异缘，此是浮相。尔时宜安心向下，系缘脐中，制诸乱念，心即定住，则心易安静。
举要言之，不沉不浮，是心调相。
其定心亦有宽急之相。
定心急病相者，由坐中摄心用念，因此入定，是故上向胸臆急痛。当宽放其心，想气皆流下，患自差矣。
若心宽病相者，觉心志散漫，身好逶迤，或口中水涎流，或时暗晦。尔时应当敛身急念，令心住缘中，身体相持，以此为治。
心有涩滑之相，推之可知。
是为初入定调心方法。
夫入定本是从粗入细，是以身既为相，息居其中，心最为细静。调粗就细，令心安静，此则入定初方便也。是名初入定时调二事也。
2、坐住中调三事者。
行人当于一坐之时，随时长短，十二时，或经一时，或至二三时，摄念用心。是中应须善识身、息、心三事调不调相。若坐时向虽调身竟，其身或宽、或急、或偏、或曲、或低、或昂，身不端直，觉已随正，令其安稳，中无宽急，平直正住。
复次，一坐之中，身虽调和，而气不调和。不调和相者，如上所说，或风、或喘、或复气急，身中胀满。当用前法随而治之，每令息道绵绵，如有如无。
次，一坐中，身息虽调，而心或浮沉宽急不定，尔时若觉，当用前法调令中适。
此三事的无前后，随不调者而调适之，令一坐之中，身、息及心三事调适，无相乖越，和融不二，此则能除宿患，妨障不生，定道可克。
3、出时调三事者。
行人若坐禅将竟，欲出定时，应前放心异缘，开口放气，想从百脉随意而散，然后微微动身，次动肩膊及手、头、颈，次动二足，悉令柔软，次以手遍摩诸毛孔，次摩手令暖，以掩双眼，然后开之。待身热稍歇，方可随意出入。若不尔者，坐或得住心，出既顿促，则细法未散，住在身中，令人头痛，百骨节僵，犹如风劳，于后坐中烦躁不安。是故心欲出定，每须在意。此为出定调身息心法，以从细出粗故。
是名善入、住、出。如偈说：
「进止有次第，粗细不相违。
譬如善调马，欲住而欲去。」
《法华经》云：「此大众诸菩萨等，已于无量千万亿劫为佛道故，勤行精进，善入住无量百千万亿三昧，得大神通，久修梵行，善能次第习诸善法。」
方便行第五
夫修止观，须具方便法门，有其五法：
一者欲。
欲离世间一切妄想颠倒，欲得一切诸禅智慧法门，故亦名志，亦名为愿，亦名为好，亦名为乐。是人志愿好乐一切诸深法门故，故名为欲。如佛言曰：「一切善法，欲为其本。」
二者精进。
坚持禁戒，弃于五盖，初夜后夜，专精不废。譬如钻火未热，终不休息，是名精进善道法。
三者念。
念世间为欺诳可贱，念禅定为尊重可贵。若得禅定，即能具足，发诸无漏智、一切神通道力，成等正觉，广度众生，是为可贵，故名为念。
四者巧慧。
筹量世间乐、禅定智慧乐，得失轻重。所以者何？世间之乐，乐少苦多，虚诳不实，是失是轻。禅定智慧之乐，无漏无为，寂然闲旷，永离生死，与苦长别，是得是重。如是分别，是名巧慧。
五者一心分明。
明见世间可患可恶，善识功德可尊可贵。尔时应当一心决定修行止观，心如金刚，天魔外道不能沮坏。设使空无所获，终不回易，是名一心。譬如人行，先须知道通塞之相，然后决定一心涉路而进，故说巧慧一心。经云：「非智不禅，非禅不智。」义在此也。
正修行第六
修止观者有二种：一者于坐中修，二者历缘对境修。
一于坐中修止观者，于四威仪中亦乃皆得。然学道者坐为胜，故先约坐以明止观。略出五意不同：
一、对治初心粗乱修止观。
所谓行者初坐禅时，心粗乱故，应当修止以破除之。止若不破，即应修观，故云对破初心粗乱修止观。
今明修止观有二意：
一者修止，止有三种：
一者系缘守境止，所谓心系鼻端、脐间等处，令心不散。故经云：「系心不放逸，亦如猿着锁。」
二者制心止，所谓随心所起，即便制之，不令驰散。故经云：「此无根者，心为其主。」是故汝等当好止心。
此二种皆是事相，不须分别。
三者体真止，所谓随心所念一切诸法，悉知从因缘生，无有自性，则心不取。若心不取，则妄念心息，故名为止。如经中说云：
「一切诸法中，因缘空无主。
息心达本源，故好为沙门。」
行者于初坐禅时，随心所念一切诸法，念念不住，虽用如上体真止，而妄念不息，当反观所起之心，过去已灭，现在不住，未来未至。三际穷之，了不可得。不可得法，则无有心，若无有心，则一切法皆无。行者虽观心不住，皆无所有，而非刹那任运觉知念起。
又观此心念，以内有六根，外有六尘。根尘相对，故有识生。根尘未对，识本无生。观生如是，观灭亦然，生灭名字，但是假立。生灭心灭，寂灭现前，了无所得，是所谓涅槃空寂之理，其心自止。
《起信论》云：「若心驰散，即当摄来住于正念。是正念者，当知唯心，无外境界。即复此心亦无自相，念念不可得。」谓初心修学未便得住，抑之令住，往往发狂。如学射法，久习方中矣。
二者修观有二种：
一者对治观，如不净观对治贪欲，慈心观对治嗔恚，界分别观对治着我，数息观对治多寻思等。此不分别也。
二者正观，观诸法无相，并是因缘所生。因缘无性，即是实相。先了所观之境一切皆空，能观之心自然不起。前后之文多谈此理，请自详之。如经偈中说：
「诸法不牢固，常在于念中。
已解见空者，一切无想念。」
二、对治心沉浮病修止观。
行者于坐禅时，其心暗塞、无记、瞪瞢，或时多睡，尔时应当修观照了。若于坐中，其心浮动，轻躁不安，尔时应当修止止之。是则略说对治心沉浮病修止观者，但须善识药病相对用之，一一不得对治有怪癖之失。
三、随便宜修止观。
行者于坐禅时，虽为对治心沉，故修于观照，而心不明净，亦无法利，尔时当试修止止之。若于止时，即觉身心安静，当知宜止，即应用止安心。
若于坐禅时，虽为对治心浮动故修止，而心不住，若无法利，当试修观。若于观中，即觉心神明净，寂然安稳，当知宜观，即当用观安心。
是则略说随便宜修止观相，但须善约便宜修之，则心神安稳，烦恼患息，证诸法门也。
四、对治定中细心修止观。
所谓行者先用止观对破粗乱，乱心既息，即得入定。定心细故，觉身空寂，受于快乐；或利便心发，能以细心取于偏邪之理。若不知定心止息虚诳，必生贪着。若生贪着，执以为实。若知虚诳不实，即爱见二烦恼不起，是为修止。
虽复修止，若心犹着爱见，结业不息，尔时应当修观，观于定中细心。若不见定中细心，即不执著定见；若不执著定见，则爱见烦恼业悉皆摧灭，是名修观。
此则略说对治定中细心修止观相。分别止观方法并同于前，但以破定见微细之失为异也。
五、为均齐定慧修止观。
行者于坐禅中因修止故，或因修观而入禅定。虽得入定，而无观慧，是为痴定，不能断结。或观慧微少，即不能发起真慧，断诸结使，发诸法门。尔时应当修观破析，则定慧均等，能断结使，证诸法门。
行者于坐禅时因修观故，而心豁然开悟，智慧分明，而定心微少，心则动散，如风中灯，照物不了，不能出离生死，尔时应当复修于止。以修止故，则得定心，如密室中灯，即能破暗，照物分明。
是则略说均齐定慧二法修止观也。行者若能如是，于端身正坐之中，善用此五番修止观意，取舍不失其宜，当知是人善修佛法，能善修故，必于一生不空过也。
复次，
第二明历缘对境修止观者，端身常坐，乃为入道之盛要。而有累之身，必涉事缘，若随缘对境而不修习止观，是则修心有间绝，结业触处而起，岂得疾与佛法相应？若于一切时中常修定慧方便，当知是人必能通达一切佛法。
云何名历缘修止观？所言缘者，谓六种缘：一行、二住、三坐、四卧、五作作、六言语。
云何名对境修止观？所言境者，谓六尘境：一眼对色，二耳对声，三鼻对香，四舌对味，五身对触，六意对法。
行者约此十二事中修止观故，名为历缘对境修止观也。
一、行者。
若于行时，应作是念，我今为何等事欲行？为烦恼所使，及不善无记事行，即不应行。若非烦恼所使，为善利益如法事，即应行。
云何行中修止？若于行时，即知因于行故，则有一切烦恼善恶等法，了知行心及行中一切法，皆不可得，则妄念心息，是名修止。
云何行中修观？应作是念，由心动身，故有进趣，名之为行。因此行故，则有一切烦恼善恶等法，即当反观行心，不见相貌。当知行者，及行中一切法毕竟空寂，是名修观。
二、住者。
若于住时，应作是念，我今为何等事欲住？若为诸烦恼及不善无记事住，即不应住。若为善利益事，即应住。
云何住中修止？若于住时，即知因于住故，则有一切烦恼善恶等法。了知住心及住中一切法皆不可得，则妄念心息，是名修止。
云何住中修观？应作是念，由心驻身，是名为住；因此住故，则有一切烦恼善恶等法，则当反观住心，不见相貌。当知住者及住中一切法，毕竟空寂，是名修观。
三、坐者。
若于坐时，应作是念，我今为何等事欲坐？若为诸烦恼，及不善无记事等，即不应坐。为善利益事，则应坐。
云何坐中修止？若于坐时，则当了知因于坐故，则有一切烦恼善恶等法，而无一法可得，则妄念不生，是名修止。
云何坐中修观？应作是念，由心所念，垒脚安身，因此则有一切善恶等法，故名为坐。反观坐心，不见相貌。当知坐者及坐中一切法，毕竟空寂，是名修观。
四、卧者。
于卧中应作是念，我今为何等事欲卧？若为不善放逸等事，则不应卧。若为调和四大故卧，则应如狮子王卧。
云何卧中修止？若于寝息，则当了知因于卧故，则有一切善恶等法，而无一法可得，则妄念不起，是名修止。
云何卧中修观？应作是念，由于劳乏，即便昏睡，放纵六情，因此则有一切烦恼善恶等法。即当反观卧心，不见相貌。当知卧者及卧中一切法，毕竟空寂，是名修观。
五、作者。
若作时应作是念，我今为何等事欲如此作？若为不善无记事等，即不应作。若为善利益事，即应作。
云何名作中修止？若于作时，即当了知因于作故，则有一切善恶等法，而无一法可得，则妄念不起，是名修止。
云何名作时修观？应作是念，由心运于身手造作诸事，因此则有一切善恶等法，故名为作。反观作心，不见相貌。当知作者及作中一切法，毕竟空寂，是名修观。
六、语者。
若于语时应作是念，我今为何等事欲语？若随诸烦恼，为论说不善无记等事而语，即不应语。若为善利益事，即应语。
云何名语中修止？若于语时，即知因此语故，则有一切烦恼善恶等法。了知语心及语中一切烦恼善不善法，皆不可得，则妄念心息，是名修止。
云何语中修观？应作是念，由心觉观鼓动气息，冲于咽喉、唇舌、齿腭，故出音声语言。因此语故，则有一切善恶等法，故名为语。反观语心，不见相貌。当知语者及语中一切法，毕竟空寂，是名修观。
如上六义修习止观，随时相应用之，一一皆有前五番修止观意，如上所说。
次六根门中修止观者。
一、眼见色时修止者。随见色时，如水中月，无有定实。若见顺情之色，不起贪爱；若见违情之色，不起嗔恼；若见非违非顺之色，不起无明及诸乱想，是名修止。
云何名眼见色时修观？应作是念，随有所见，即相空寂。所以者何？于彼根尘空明之中，各无所见，亦无分别，和合因缘，出生眼识，次生意识，即能分别种种诸色，因此则有一切烦恼善恶等法。即当反观念色之心，不见相貌。当知见者及一切法，毕竟空寂，是名修观。
二、耳闻声时修止者。随所闻声，即知声如响相。若闻顺情之声，不起爱心；违情之声，不起嗔心；非违非顺之声，不起分别心，是名修止。
云何闻声中修观？应作是念，随所闻声，空无所有，但从根尘和合，生于耳识，次意识生，强起分别，因此有一切烦恼善恶等法，故名闻声。反观闻声之心，不见相貌。当知闻声及一切法，毕竟空寂，是名为观。
三、鼻嗅香时修止者。随所闻香，即知如焰不实。若闻顺情之香，不起着心；违情之臭，不起嗔心；非违非顺之香，不生乱念，是名修止。
云何名闻香中修观？应作是念，我今闻香，虚诳无实，所以者何？根尘合故，而生鼻识，次生意识，强取香相，因此则有一切烦恼善恶等法，故名闻香。反观闻香之心，不见相貌，当知闻香及一切法，毕竟空寂，是名修观。
四、舌受味时修止者。随所受味，即知如于梦幻中得味。若得顺情美味，不起贪着；违情恶味，不起嗔心；非违非顺之味，不起分别意想，是名修止。
云何名舌受味时修观？应作是念，今所受味，实不可得。所以者何？内外六味，性无分别。因内舌根和合，则舌识生，次生意识，强取味相，因此则有一切烦恼善恶等法。反观缘味之识，不见相貌。当知受味者及一切法，毕竟空寂，是名修观。
五、身受触时修止者。随所觉触，即知如影，幻化不实。若受顺情乐触，不起贪着；若受违情苦触，不起嗔恼；受非违非顺之触，不起忆想分别，是名修止。
云何身受触时修观？应作是念，轻重、冷暖、涩滑等法，名之为触。头等六分，名之为身，触性虚假，身亦不实，和合因缘，即生身识，次生意识，忆想分别苦乐等相，故名受触。反观缘触之心，不见相貌。当知受触者及一切法，毕竟空寂，是名修观。
六、意知法中修止观相。如初坐中已明讫。
自上六根门中修止观相，随所意用而用之，一一具上五番之意，是中已广分别，今不重辨。行者若能于行住坐卧、见闻觉知等一切处中修止观者，当知是人真修摩诃衍道。如《大品经》云：「佛告须菩提，若菩萨行时知行，坐时知坐，乃至服僧伽梨，视眴一心，出入禅定，当知是人名菩萨摩诃萨。」
修止观者有二种：一者于坐中修，二者历缘对境修。
一于坐中修止观者，于四威仪中亦乃皆得。然学道者坐为胜，故先约坐以明止观。略出五意不同：
一、对治初心粗乱修止观。
所谓行者初坐禅时，心粗乱故，应当修止以破除之。止若不破，即应修观，故云对破初心粗乱修止观。
今明修止观有二意：
一者修止，止有三种：
一者系缘守境止，所谓心系鼻端、脐间等处，令心不散。故经云：「系心不放逸，亦如猿着锁。」
二者制心止，所谓随心所起，即便制之，不令驰散。故经云：「此无根者，心为其主。」是故汝等当好止心。
此二种皆是事相，不须分别。
三者体真止，所谓随心所念一切诸法，悉知从因缘生，无有自性，则心不取。若心不取，则妄念心息，故名为止。如经中说云：
「一切诸法中，因缘空无主。
息心达本源，故好为沙门。」
行者于初坐禅时，随心所念一切诸法，念念不住，虽用如上体真止，而妄念不息，当反观所起之心，过去已灭，现在不住，未来未至。三际穷之，了不可得。不可得法，则无有心，若无有心，则一切法皆无。行者虽观心不住，皆无所有，而非刹那任运觉知念起。
又观此心念，以内有六根，外有六尘。根尘相对，故有识生。根尘未对，识本无生。观生如是，观灭亦然，生灭名字，但是假立。生灭心灭，寂灭现前，了无所得，是所谓涅槃空寂之理，其心自止。
《起信论》云：「若心驰散，即当摄来住于正念。是正念者，当知唯心，无外境界。即复此心亦无自相，念念不可得。」谓初心修学未便得住，抑之令住，往往发狂。如学射法，久习方中矣。
二者修观有二种：
一者对治观，如不净观对治贪欲，慈心观对治嗔恚，界分别观对治着我，数息观对治多寻思等。此不分别也。
二者正观，观诸法无相，并是因缘所生。因缘无性，即是实相。先了所观之境一切皆空，能观之心自然不起。前后之文多谈此理，请自详之。如经偈中说：
「诸法不牢固，常在于念中。
已解见空者，一切无想念。」
二、对治心沉浮病修止观。
行者于坐禅时，其心暗塞、无记、瞪瞢，或时多睡，尔时应当修观照了。若于坐中，其心浮动，轻躁不安，尔时应当修止止之。是则略说对治心沉浮病修止观者，但须善识药病相对用之，一一不得对治有怪癖之失。
三、随便宜修止观。
行者于坐禅时，虽为对治心沉，故修于观照，而心不明净，亦无法利，尔时当试修止止之。若于止时，即觉身心安静，当知宜止，即应用止安心。
若于坐禅时，虽为对治心浮动故修止，而心不住，若无法利，当试修观。若于观中，即觉心神明净，寂然安稳，当知宜观，即当用观安心。
是则略说随便宜修止观相，但须善约便宜修之，则心神安稳，烦恼患息，证诸法门也。
四、对治定中细心修止观。
所谓行者先用止观对破粗乱，乱心既息，即得入定。定心细故，觉身空寂，受于快乐；或利便心发，能以细心取于偏邪之理。若不知定心止息虚诳，必生贪着。若生贪着，执以为实。若知虚诳不实，即爱见二烦恼不起，是为修止。
虽复修止，若心犹着爱见，结业不息，尔时应当修观，观于定中细心。若不见定中细心，即不执著定见；若不执著定见，则爱见烦恼业悉皆摧灭，是名修观。
此则略说对治定中细心修止观相。分别止观方法并同于前，但以破定见微细之失为异也。
五、为均齐定慧修止观。
行者于坐禅中因修止故，或因修观而入禅定。虽得入定，而无观慧，是为痴定，不能断结。或观慧微少，即不能发起真慧，断诸结使，发诸法门。尔时应当修观破析，则定慧均等，能断结使，证诸法门。
行者于坐禅时因修观故，而心豁然开悟，智慧分明，而定心微少，心则动散，如风中灯，照物不了，不能出离生死，尔时应当复修于止。以修止故，则得定心，如密室中灯，即能破暗，照物分明。
是则略说均齐定慧二法修止观也。行者若能如是，于端身正坐之中，善用此五番修止观意，取舍不失其宜，当知是人善修佛法，能善修故，必于一生不空过也。
复次，
第二明历缘对境修止观者，端身常坐，乃为入道之盛要。而有累之身，必涉事缘，若随缘对境而不修习止观，是则修心有间绝，结业触处而起，岂得疾与佛法相应？若于一切时中常修定慧方便，当知是人必能通达一切佛法。
云何名历缘修止观？所言缘者，谓六种缘：一行、二住、三坐、四卧、五作作、六言语。
云何名对境修止观？所言境者，谓六尘境：一眼对色，二耳对声，三鼻对香，四舌对味，五身对触，六意对法。
行者约此十二事中修止观故，名为历缘对境修止观也。
一、行者。
若于行时，应作是念，我今为何等事欲行？为烦恼所使，及不善无记事行，即不应行。若非烦恼所使，为善利益如法事，即应行。
云何行中修止？若于行时，即知因于行故，则有一切烦恼善恶等法，了知行心及行中一切法，皆不可得，则妄念心息，是名修止。
云何行中修观？应作是念，由心动身，故有进趣，名之为行。因此行故，则有一切烦恼善恶等法，即当反观行心，不见相貌。当知行者，及行中一切法毕竟空寂，是名修观。
二、住者。
若于住时，应作是念，我今为何等事欲住？若为诸烦恼及不善无记事住，即不应住。若为善利益事，即应住。
云何住中修止？若于住时，即知因于住故，则有一切烦恼善恶等法。了知住心及住中一切法皆不可得，则妄念心息，是名修止。
云何住中修观？应作是念，由心驻身，是名为住；因此住故，则有一切烦恼善恶等法，则当反观住心，不见相貌。当知住者及住中一切法，毕竟空寂，是名修观。
三、坐者。
若于坐时，应作是念，我今为何等事欲坐？若为诸烦恼，及不善无记事等，即不应坐。为善利益事，则应坐。
云何坐中修止？若于坐时，则当了知因于坐故，则有一切烦恼善恶等法，而无一法可得，则妄念不生，是名修止。
云何坐中修观？应作是念，由心所念，垒脚安身，因此则有一切善恶等法，故名为坐。反观坐心，不见相貌。当知坐者及坐中一切法，毕竟空寂，是名修观。
四、卧者。
于卧中应作是念，我今为何等事欲卧？若为不善放逸等事，则不应卧。若为调和四大故卧，则应如狮子王卧。
云何卧中修止？若于寝息，则当了知因于卧故，则有一切善恶等法，而无一法可得，则妄念不起，是名修止。
云何卧中修观？应作是念，由于劳乏，即便昏睡，放纵六情，因此则有一切烦恼善恶等法。即当反观卧心，不见相貌。当知卧者及卧中一切法，毕竟空寂，是名修观。
五、作者。
若作时应作是念，我今为何等事欲如此作？若为不善无记事等，即不应作。若为善利益事，即应作。
云何名作中修止？若于作时，即当了知因于作故，则有一切善恶等法，而无一法可得，则妄念不起，是名修止。
云何名作时修观？应作是念，由心运于身手造作诸事，因此则有一切善恶等法，故名为作。反观作心，不见相貌。当知作者及作中一切法，毕竟空寂，是名修观。
六、语者。
若于语时应作是念，我今为何等事欲语？若随诸烦恼，为论说不善无记等事而语，即不应语。若为善利益事，即应语。
云何名语中修止？若于语时，即知因此语故，则有一切烦恼善恶等法。了知语心及语中一切烦恼善不善法，皆不可得，则妄念心息，是名修止。
云何语中修观？应作是念，由心觉观鼓动气息，冲于咽喉、唇舌、齿腭，故出音声语言。因此语故，则有一切善恶等法，故名为语。反观语心，不见相貌。当知语者及语中一切法，毕竟空寂，是名修观。
如上六义修习止观，随时相应用之，一一皆有前五番修止观意，如上所说。
次六根门中修止观者。
一、眼见色时修止者。随见色时，如水中月，无有定实。若见顺情之色，不起贪爱；若见违情之色，不起嗔恼；若见非违非顺之色，不起无明及诸乱想，是名修止。
云何名眼见色时修观？应作是念，随有所见，即相空寂。所以者何？于彼根尘空明之中，各无所见，亦无分别，和合因缘，出生眼识，次生意识，即能分别种种诸色，因此则有一切烦恼善恶等法。即当反观念色之心，不见相貌。当知见者及一切法，毕竟空寂，是名修观。
二、耳闻声时修止者。随所闻声，即知声如响相。若闻顺情之声，不起爱心；违情之声，不起嗔心；非违非顺之声，不起分别心，是名修止。
云何闻声中修观？应作是念，随所闻声，空无所有，但从根尘和合，生于耳识，次意识生，强起分别，因此有一切烦恼善恶等法，故名闻声。反观闻声之心，不见相貌。当知闻声及一切法，毕竟空寂，是名为观。
三、鼻嗅香时修止者。随所闻香，即知如焰不实。若闻顺情之香，不起着心；违情之臭，不起嗔心；非违非顺之香，不生乱念，是名修止。
云何名闻香中修观？应作是念，我今闻香，虚诳无实，所以者何？根尘合故，而生鼻识，次生意识，强取香相，因此则有一切烦恼善恶等法，故名闻香。反观闻香之心，不见相貌，当知闻香及一切法，毕竟空寂，是名修观。
四、舌受味时修止者。随所受味，即知如于梦幻中得味。若得顺情美味，不起贪着；违情恶味，不起嗔心；非违非顺之味，不起分别意想，是名修止。
云何名舌受味时修观？应作是念，今所受味，实不可得。所以者何？内外六味，性无分别。因内舌根和合，则舌识生，次生意识，强取味相，因此则有一切烦恼善恶等法。反观缘味之识，不见相貌。当知受味者及一切法，毕竟空寂，是名修观。
五、身受触时修止者。随所觉触，即知如影，幻化不实。若受顺情乐触，不起贪着；若受违情苦触，不起嗔恼；受非违非顺之触，不起忆想分别，是名修止。
云何身受触时修观？应作是念，轻重、冷暖、涩滑等法，名之为触。头等六分，名之为身，触性虚假，身亦不实，和合因缘，即生身识，次生意识，忆想分别苦乐等相，故名受触。反观缘触之心，不见相貌。当知受触者及一切法，毕竟空寂，是名修观。
六、意知法中修止观相。如初坐中已明讫。
自上六根门中修止观相，随所意用而用之，一一具上五番之意，是中已广分别，今不重辨。行者若能于行住坐卧、见闻觉知等一切处中修止观者，当知是人真修摩诃衍道。如《大品经》云：「佛告须菩提，若菩萨行时知行，坐时知坐，乃至服僧伽梨，视眴一心，出入禅定，当知是人名菩萨摩诃萨。」
复次，若人能如是一切处中修行大乘，是人则于世间最胜、最上、无与等者。《释论》偈中说：
「闲坐林树间，寂然灭诸恶，淡泊得一心，斯乐非天乐。
人求世间利，名衣好床褥，斯乐非安稳，求利无厌足。
衲衣在空闲，动止心常一，自以智慧明，观诸法实相。
种种诸法中，皆以等观入，解慧心寂然，三界无伦匹。」
善根发第七
行者若能如是从假入空观中善修止观者，则于坐中身心明净，尔时当有种种善根开发，应须知识。今略明善根发相，有二种不同：
一、外善根发相。
所谓布施、持戒、孝顺父母尊长、供养三宝。及诸听学等善根开发，此是外事，若非正修，与魔境相滥，今不分别。
二、内善根发相。
所谓诸禅定法门善根开发，有三种意：
第一明善根发相，有五种不同：
1、息道善根发相。
行者善修止观故，身心调适，妄念止息，因是自觉其心渐渐入定，发于欲界及未到地等定，身心泯然空寂，定心安稳，于此定中，都不见有身心相貌。
于后，或经一坐、二坐，乃至一日二日、一月二月，将息不得，不退不失，即于定中忽觉身心运动八触而发者，所谓觉身痛、痒、冷、暖、轻、重、涩、滑等。当触法时，身心安定，虚微悦豫，快乐清净，不可为喻，是为知息道根本禅定善根发相。
行者或于欲界未到地中，忽然觉息出入长短，遍身毛孔皆悉虚疏，即以心眼见心内三十六物，犹如开仓见诸麻豆等，心大惊喜，寂静安快，是为随息特胜善根发相。
2、不净观善根发相。
行者若于欲界未到地定，于此定中身心虚寂，忽然见他男女身死，死已膨胀烂坏，虫脓流出，见白骨狼藉，其心悲喜，厌患所爱，此为九想善根发相。
或于静定之中，忽然见内身不净，外身膨胀狼藉，自身白骨从头至足，节节相拄。见是事已，定心安稳，惊悟无常，厌患五欲，不着我人，此是背舍善根发相。
或于定心中，见于内身及外身，一切飞禽走兽、衣服饮食、屋舍山林，皆悉不净，此为大不净善根发相。
3、慈心善根发相。
行者因修止观故，若得欲界未到地定，于此定中忽然发心慈念众生，或缘亲人得乐之相，即发深定，内心悦乐清净，不可为喻。中人怨人，乃至十方五道众生，亦复如是。从禅定起，其心悦乐，随所见人，颜色常和，是为慈心善根发相，悲喜舍心法相。类此可知也。
4、因缘善根发相。
行者因修止观故，若得欲界未到地身心静定，忽然觉悟心生，推寻三世无明、行等诸因缘中不见人我，即离断常，破诸执见，得定安稳，解慧开发，心生法喜，不念世间之事，乃至五阴、十二处、十八界中，分别亦如是，是为因缘观善根发相。
5、念佛善根发相。
行者因修止观故，若得欲界未到地定，身心空寂，忽然忆念诸佛功德相好不可思议，所有十力、无畏、不共三昧、解脱等法不可思议；神通变化、无碍说法、广利众生不可思议；如是等无量功德不可思议。作是念时，即发爱敬心生，三昧开发，身心快乐，清净安稳，无诸恶相，从禅定起，身体轻利，自觉功德巍巍，人所爱敬，是为念佛三昧善根发相。
复次，行者因修止观故，若得身心澄净，后发无常、苦、空、无我、不净、世间可厌、食不净相、死离尽相、念佛、法、僧、戒、舍、天，念处、正勤、如意、根、力、觉、道、空，无相、无作、六度、诸波罗密、神通、变化等一切法门法相，是中应广分别。故经云：「制心一处，无事不办。」??
二、分别真伪者。有二：
一者，辨邪伪禅发相。
行者若发如上诸禅时，随因所发之法，或身搔动，或时身重如物镇压，或时身轻欲飞，或时如缚，或时逶迤垂熟，或时煎寒，或时壮热，或见种种诸异境界，或时其心暗蔽，或时起诸恶觉，或时念外散乱诸杂善事，或时欢喜躁动，或时忧愁悲思，或时恶触，身毛惊竖，或时大乐昏醉。如是种种邪法与禅俱发，名为邪伪。
此之邪定，若人爱着，即与九十五种鬼神法相应，多好失心癫狂。或时诸鬼神等知人念着其法，即加势力，令以诸邪定邪智，辩才神通，惑动世人。凡愚见者，谓得道果，皆悉信伏。而起内心颠倒，专行鬼法，惑乱世间，是人命终，永不值佛，还堕鬼神道中。若坐时多行恶法，即堕地狱。
行者修止观时，若证如是等禅，由此诸邪伪相，当即却之。云何却之？若知虚诳，正心不受不着，即当谢灭。应用正观破之，即当灭矣。
二者，辨真正禅发相。
行者若于坐中发诸禅时，无有如上所谓诸邪法等，随一一禅发时，即觉与定相应，空明清净，内心喜悦，憺然快乐，无有覆盖，善心开发，信敬增长，智见分明，身心柔软，微妙虚寂，厌患世间，无为无欲，出入自在，是为正禅发相。
譬如与恶人共事，恒相触恼。若与善人共事，久见其美。分别邪正二种禅发之相亦复如是。
三、明用止观长养诸善根者。
若于坐中诸善根发时，应用止观二法修令增进。若宜用止，则以止修之。若宜用观，则以观修之。具如前说，略示大意矣。
觉知魔事第八
梵音魔罗，秦言杀者，夺行人功德之财，杀行人智慧之命，是故名之为恶魔。事者，如佛以功德智慧度脱众生，入涅槃为事；魔常以破坏众生善根，令流转生死为事。
若能安心正道，是故道高方知魔盛，仍须善识魔事，但有四种：一、烦恼魔；二、阴入界魔；三、死魔；四鬼神魔。三种皆是世间之常事，及随人自心所生，当须自心正除谴之，今不分别。鬼神魔相，此事须知。今当略说，鬼神魔有三种：
一者精魅，十二时兽变化作种种形色，或作少女老宿之形，乃至可畏身等非一，恼惑行人。此诸精魅欲恼行人，各当其时而来，善须识别。若于寅时来者，必是虎兽等。若于卯时来者，必是兔鹿等。若于辰时来者，必是龙鳖等。若于未时来者，必是羊等。若于申时来者，必是猿猴等。若于亥时来者，必是猪等。子时来者，必是鼠等。丑时来者，必是牛等。行者若见常用此时来，即知其兽精，说其名字诃责，即当谢灭。
二者堆剔鬼，亦作种种恼触行人。或如虫蝎，缘人头面，钻刺熠熠，或击枥人两腑之下，或乍抱持于人，或言说音声喧闹，及作诸兽之形，异相非一，来恼行人。应即觉知，一心闭目，阴而骂之，作是言：「我今识汝，汝是阎浮提中食火嗅香偷腊吉支，邪见喜破戒种。我今持戒，终不畏汝。」若出家人，应诵戒本。若在家人，应诵三皈五戒等。鬼便却行，匍匐而去。如是若作种种留难、恼人相貌，及余断除之法，并入禅经中广说。
三者魔恼，是魔多化作三种五尘境界相来破善心：
1、作违情事，则可畏五尘，令人恐惧。
2、作顺情事，则可爱五尘，令人心着。
3、非违非顺事，则平等五尘，动乱行者。
是故魔名杀者，亦名华箭，亦名五箭，射人五情故，名色中作种种境界惑乱行人。
作顺情境者，或作父母、兄弟、诸佛形象，端正男女可爱之境，令人心着。
作违情境界者，或作虎狼、狮子，罗刹之形，种种可畏之像，来怖行人。
作非违非顺境者，则平常之事，动乱之心，令失禅定，故名为魔。
或作种种好恶之音声，作种种香臭之气，作种种好恶之味，作种种苦乐境界，来触人身，皆是魔事。其相众多，今不具说。举要言之，若作种种五尘恼乱于人，令失善法，起诸烦恼，皆是魔军。以能破坏平等佛法，令起贪欲、忧愁、嗔恚、睡眠等诸障道法，如经偈中说：
「欲是汝初军，忧愁为第二，
饥渴第三军，渴爱为第四，
睡眠第五军，怖畏为第六，
疑悔第七军，嗔恚为第八，
利养虚称九，自高慢人十。
如是等众军，压没出家人。
我以禅智力，破汝此诸军。
得成佛道已，度脱一切人。」
行者既觉知魔事，即当却之。却法有二：
一者修止却之。凡见一切外诸恶魔境，悉知虚诳，不忧不怖，亦不取不舍，妄计分别，息心寂然，彼自当灭。
二者修观却之，若见如上所说种种魔境，用止不去，即当反观能见之心不见处所，彼何烦恼？如是观时，寻当灭谢。
若迟迟不去，但当正心，勿生惧想，不惜躯命，正念不动，知魔界如，即佛界如，佛界如，一如无二如。如是了知，则魔界无所舍，佛界无所取，佛法自当现前，魔境自然消灭。
复次，若见魔境不谢，不须生扰。若见灭谢，亦勿生喜。所以者何？未曾见人坐禅，见魔化作虎狼来食人，亦未曾见魔化作男女来为夫妇。当其幻化，愚人不了，心生惊怖，及起贪着，因是心乱，失定发狂，自致其患。皆是行人无智受患，非魔所为。
若诸魔境恼乱行人，或经年月不去，但当端心正念坚固，不惜身命，莫怀忧惧。当诵大乘方等诸经治魔咒，默念诵之，存念三宝。若出禅定，亦当诵咒自防，忏悔惭愧，及诵波罗提木叉。邪不干正，久久自灭，魔事众多，说不可尽，善须识之。
是故初心行人，必须亲近善知识。为有如此等难事，是魔入人心，能令行者心神狂乱，或喜或忧，因是成患致死。或时令得诸邪禅定、智慧、神通、陀罗尼，说法教化，人皆信伏，后即坏人出世善事，及破坏正法。如是等诸异非一，说不可尽。
今略示其要，为令行人于坐禅中不忘受诸境界。取要言之，若欲遣邪归正，当观诸实相，善修止观，无邪不破。故《释论》云：「除诸法实相，其余一切皆是魔事。」如偈中说：
「若分别忆想，即是魔罗网。
不动不分别，是则为法印。」
治病第九
行者安心修道，或四大有病，因今用观，心息鼓击，发动本病；或时不能善调适身、心、息三事，内外有所违犯，故有病患。
夫坐禅之法，若能善用心者，则四百四病自然除差。若用心失所，则四百四病因之发生。是故若自行化也，应当善识病源，善知坐中内心治病方法。一旦动病，非惟行道有障，则大命虑失。
今明治病法中有二意：一、明病发相；二、明治病方法。
一、明病发相者。
病发虽复多途，略出不过二种：
一者，四大增损病相。
若地大增者，则肿结沉重，身体枯瘠，如是等百一患生。
若水大增者，则痰阴胀满，食饮不消，腹痛下痢等百一患生。
若火大增者，即煎寒壮热，支节皆痛，口气大小，便痢不通等百一患生。
若风大增者，则身体虚悬，战掉疼痛，肺闷胀急，呕逆气急，如是等百一患生。
故经云：「一大不调，百一病起，四大不调，四百四病一时俱动。」
四大病发各有相貌，当于坐时及梦中察之。
二者，五藏生患者之相。
从心生患者，身体寒热，及头痛口燥等，心主口故。
从肺生患者，身体胀满，四肢烦疼，心闷闭塞等，肺主鼻故。
从肝生患者，多无喜心，忧愁不乐，悲思嗔恚，头痛眼暗昏闷等，肝主眼故。
从脾生患者，身体面上，游风遍身，?痒疼痛，饮食失味等，脾主舌故。
从肾生患者，咽喉曀塞，腹胀耳聋等，肾主耳故。
五藏生病众多，各有其相，当于坐时及梦中察之可知。
如是四大五藏病患，因起非一，病相众多，不可具说。行者若欲修止观法门，脱有患生，应当善知因起。此二种病，通因内外发动。若外伤寒冷风热，饮食不消，而病从二处发者，当知因外发动。若因用心不调，观行违僻，或因定法发时，不知取与，而致此二处患生，此因内发病相。
复次，有三种得病因缘不同：
一者，四大五藏增损得病，如前说。
二者，鬼神所作得病。
三者，业报得病。
如是等病，初得即治，甚易得差。若经久则病成，身羸病结，治之难愈。
二、明治病方法者。
既深知病源起发，当作方法治之。治病方法，乃有多途，举要言之，不出止观二种方便。
云何用止治病相？
有师言：「但安心止在病处，即能治病。」所以者何？必是一期果报之主，譬如王有所至处，群贼迸散。
次有师言：「脐下一寸明优陀那，此云丹田。若能止心守此不散，经久即多有多治。」
有师言：「常止心足下，莫问行住寝卧，即能治病。」所以者何？人以四大不调，故多诸疾患。此有心识上缘，故令四大不调，若安心在下，四大自然调适，众病除矣。
有师言：「但知诸法空无所有，不取病相。寂然止住，多有所治。」所以者何？由心忆想，鼓作四大，故有病生。息心和悦，众病即差。故《净名经》云：「何为病本？所谓攀缘。云何攀缘？谓心无所得。」
如是种种说，用止治病之相非一。故知善修止法，能治众疾。
次明观治病者。
有师言：「但观心想，用六种气治病者，即是观能治病。」何等六种气？一吹、二呼、三嘻、四呵、五嘘、六呬。此六种息，皆于唇口之中，想心方便，转侧而作，绵微而用。颂曰：
「心配属呵肾属吹，脾呼肺呬圣皆知。
肝藏热来嘘字至，三焦壅处但言嘻。」
有师言：「若能善用观想，运作十二种息，即治众患。」一上息，二下息，三满息，四焦息，五增长息，六灭坏息，七暖息，八冷息，九冲息，十持息，十一和息，十二补息。此十二息皆从观想心生，今略明十二息对治之相：
上息治沉重，
下息治虚悬，
满息治枯瘠，
焦息治肿满，
增长息治羸损，
灭坏息治增盛，
暖息治冷，
冷息治热，
冲息治壅塞不通，
持息治战动，
和息通治四大不和，
补息滋补四大衰。
善用此息，可以遍治众患，推之可知。
有师言：「善用假想观，能治众病。如人患冷，想身中火气起，即能治冷。」此如《杂阿含经》治病秘法七十二种法中广说。
有师言：「但用止观检析身中，四大病不可得。心中病不可得，众病自差。」
如是等种种说，用观治病，应用不同，善得其意，皆能治病。
当知止观二法，若人善得其意，则无病不治也。但今时人根机浅钝，作此观想多不成就，世不流传，又不得于此更学气术、休粮，恐生异见。金石草木之药，与病相应，亦可服饵。
若是鬼病，当用强心加咒以助治之。
若是业报病，要须修福忏悔，患则消灭。
此二种治病之法，若行人善得一意，即可自行兼他，况复具足通达。
若都不知，则病生无治，非唯废修正法，亦恐性命有虞，岂可自行教人。
是故欲修止观之者，必须善解内心治病方法。其法非一，得意在人，岂可传于文耳！
复次，用心坐中治病，仍须要兼具十法，无不有益。十法者，一信、二用、三勤、四常住缘中、五别病因法、六方便、七久行、八知取舍、九持护、十识遮障。
云何为信？谓信此法必能治病。
何为用？谓随时常用。
何为勤？谓用之专精不息，取得差为度。
何为住缘中？谓细心念念依法而不异缘。
何为别病因起？如上所说。
何为方便？为吐纳运心缘想，善巧成就，不失其宜。
何为久行？谓若用之未即有益，不计日月，常习不废。
何为知取舍？谓知益即勤，有损即舍之，微细转心调治。
何为护持？为善识异缘触犯。
何为遮障？谓得益不向外说，未损不生疑谤。
若依此十法，所治必定有效不虚者也。
证果第十
若行者如是修止观时，能了知一切诸法皆由心生，因缘虚假不实故空。以知空故，即不得一切诸法名字相，则体真止也。
尔时上不见佛果可求，下不见众生可度，是名从假入空观，亦名二谛观，亦名慧眼，亦名一切智。
若住此观，即堕声闻辟支佛地。故经云：
「诸声闻众等自叹言：『我等若闻净佛国土，教化众生，心不喜乐。所以者何？一切诸法皆悉空寂，无生无灭，无大无小，无漏无为，如是思惟，不生喜乐。』」
当知若见无为入正位者，其人终不能发三菩提心，此即定力多故，不见佛性。
若菩萨为一切众生成就一切佛法，不应取着无为而自寂灭，尔时应修从空入假观，则当谛观心性虽空，缘对之时，亦能出生一切诸法。犹如幻化，虽无定实，亦有见闻觉知等相差别不同。
行者如是观时，虽知一切诸法毕竟空寂，能于空中修种种行，如空中种树，亦能分别众生诸根、性、欲无量故，则说法无量。若能成就无碍辨才，则能利益六道众生，是名方便随缘止。乃是从空入假观，亦名平等观，亦名法眼，亦名道种智。住此观中，智慧力多故，虽见佛性而不明了。菩萨虽复成就此二种观，是名方便观门，非正观也。
故经云：「前二种为方便道。因是二空观，得入中道第一义观，双照二谛，心心寂灭，自然流入萨婆若海。」若菩萨欲于一念中具足一切佛法，应修息二边分别止，行于中道正观。
云何修正观？若体知心性非真非假，息缘真假之心，名之为正。谛观心性非空非假，而不坏空假之法。若能如是照了，则于心性通达中道，圆照二谛。若能于自心见中二谛，则见一切诸法中道二谛，亦不取中道二谛，以决定性不可得故，是名中道正观。
如《中论》偈中说：
「因缘所生发，我说即是空，
亦中为假名，亦名中道义。」
深寻此偈意，非惟具足分别中观之相，亦是兼明前二种方便观门旨趣。当知中道正观，则是佛眼一切种智。若住此观，则定慧力等，了了见佛性，安住大乘，行步平正，其疾如风，自然流入萨婆若海。
行如来行，入如来室，着如来衣，坐如来座，则以如来庄严而自庄严，获得六根清净，入佛境界，于一切法无所染着，一切佛法皆现在前，成就念佛三昧。
安住首楞严定，则是普现色身三昧，普入十方佛土，教化众生，严净一切佛刹，供养十方诸佛，受持一切诸佛法藏，具足一切诸行波罗密，悟入大菩萨位，则与普贤、文殊为其等侣。
常住法性身中，则为诸佛称叹授记，则是庄严兜率陀天，示现降神母胎，出家，诣道场，降魔怨，成正觉，转 轮，入涅槃，于十方国土，究竟一切佛事，具足真应二身，则是初发心菩萨也。
《华严经》中：「初发心时便成正觉，了达诸法真实之性。所有慧身不由他悟。」亦云：「初发心菩萨，得如来一身作无量身。」亦云：「初发心菩萨即是佛。」
《涅槃经》云：「发心毕竟二不别，如是二心前心难。」
《大品经》云：「须菩提，有菩萨摩诃萨，从初发心即坐道场，转正 轮。当知则是菩萨为佛也。」
《法华经》中，龙女所献珠为证。
如是等经，皆明初心具足一切佛法，即是《大品经》中阿字门，即是《法华经》中为令众生开佛知见，即是《涅槃经》中见佛性故，住大涅槃。
已略说初心菩萨因修止观证果之相。
次，明后心证果之相。
后心所证境界则不可知。今推教所明，终不离止观二法。所以者何？如《法华经》云：「殷勤称叹诸佛智慧，则观义，此即约观以明果也。」《涅槃经》广辨百句解脱以释大涅槃者，涅槃则止义，是约止以明果也。
故云：「大般涅槃名常寂定。」定者，即是止义。《法华经》中虽约观明果，则摄于止。故云：「乃至究竟涅槃，常寂灭相，终归于空。」《涅槃》中虽约止明果，则摄于观，故以三德为大涅槃。此二大经虽复文言出没不同，莫不皆约止观二门辨其究竟，并据定慧两法以明极果。
行者当知初、中、后果皆不可思议。故新译《金光明经》云：「前际如来不可思议，中际如来种种庄严，后际如来常无破坏。」皆约修止观二心以辨其果故。《般舟三昧经》中偈云：「诸佛从心得解脱，心者清净名无垢。五道鲜洁不受色，有学此者成大道。」
誓愿所行者，须除三障五盖。如或不除，虽勤用功，终无所益。
