天玉宫雷霆玄论万法通论
张善渊述
夫混沦，道之体也。太极，道之用也。
二者之妙，虚无自然也。混沦之
先，未有天地，先有是道。亦强名也。一气未萌之始，是为太易。
太易者，阴阳未变，恢漠太虚，无光无象，无形无名，寂兮寥兮，是曰太易。太易神之始而未见炁者也。及其有物混成，先天地生，一杰磅砖，是为
太初。
太初者。阴阳虽变，有炁而未有形，是曰太初。太初炁之始而未见形者也。先天一物，分为二，无象无形逐念生，是为太始。
太始者，阴阳交合，混而为一，自一而生形，虽有形，而未有质，是日太始。太始形之始而未有质者也。是为太素。
太素者，太始变而成形，形而有质而未成体，是曰太素。太素质之始而未成体者也。炁形质具而未能相离，故曰混沦。混沦道之体也。如是动极复静，至静之极，静极复动，五数乃极，故曰太极。
太极者，太素备而阳变阴合，五行具焉，万物生焉。是故太极肇判，轻清为天，重浊为地，大道彰矣。
道者先天太帝之根宗也。道生一，玉清也。一生二，上清也。二生三，太清也。三生万物，变化无穷也。虚玄之气化高真，清明之气化百神，刚烈之气化六甲，柔和之气化六丁，冲和之气生民庶，阴邪之气化鬼精，杂类之气化禽畜，微冗之气生昆虫，阴阳之气为雷霆，生育万物也。
雷霆者，天地之枢机也。天枢地机，阳雷阴霆，枢阴机阳，雷生霆煞，雷善霆恶。夫谓万物厥有至符，至符阴玄，乃职生灭。东三南二，北一西四，此大数之祖，而中央五焉。雷霆得天地之中炁，故曰五雷。盖东方自壬子而归庚申九数，北方自丙子而归庚辰五数，南方自戊子而归庚寅三数，西方自甲子而归庚午七数，中央庚子本有一数，复归庚戌，又得十一数，共成十二数。五子归庚，通三十六数，应三十六炁也。周於亥，亥子之交，再又始於壬子也。造化循环，周流不息，所以得九五之道者，雷霆也。金长生在巳，旺於酉，五数也；墓於丑，九数也。水土长生在申，旺於子，五数也；墓於辰，九数也。木长生在亥，旺於卯，五数也；墓於未，九数也。火长生在寅，旺於午，五数也，墓於戌，九数也。壬子为东方之根，丙子为北方之源。甲为雷，庚为霆，甲庚为雷霆之号令。壬为雷霆之局，丙为雷霆之会，子为雷霆之宗。甲中有己，壬中有丁，丙中有辛，庚中有乙。是故甲丙庚壬雷主之，乙辛丁己霆主之。惟戊癸化火以虚其中，是为雷霆之主。若夫九五之道者，雷霆之主。而东自子而巳皆阳也，所以统天地，乃能枯荣万物，起灭四时。得三一雷霆之道者，三乃东之祖数，一乃北之生数，是盖北乡子为雷局，东乡卯为雷门。其所谓三一，亦无殊於九五，皆雷霆之要道也。雷局於北，雷门於东，雷火於南，雷令於西。甲丙庚壬为阳雷，乙己丁辛为阴霆。戊癸为雷火之司。雷霆赖日之太阳以威，赖月之太阴以神，赖北斗为之枢辖，宝有自来也。旱涝者，水火失度，阴阳愆伏，为旱为涝。旱者天炁下降，阳炁独运，地炁不升，亢阳炎燥，阳盛阴衰也。者地炁上腾，阴炁独运，天炁不降，淫泛溢，阴盛阳衰也。雷霆者，阴阳激剥，顺而为雷，逆而为霆。阴阳合而为雷，迅而为霆。阴阳二炁，内外展转，交相攻激，迅发而为霆也。炁聚神会，主生煞之机，故能击物。风雨者，阴阳翕张，故能调泰。狂风疾雨，阴阳变乖。风者，乾坤翕辟，犹素钥也，太虚之炁，噫而为风，随天关转而地轴发。故巽方地户为风门也。虚谷生风，应候则五炁调平，违候则五行乖谬。生风作雨，热之极也。南温北寒，时之常也。或东南西北之转旋，忽晴忽雨，盖由一炁之变动，天地翕辟之妙也。云者，天之精神也。阳神受阴，精凝而为天；阴精受阳，神结而为地。阴精降而地不应，山川出云。阳神升而天不应，洞壑起雾。非阴阳之升降，则为山岚瘴气矣。雷者，阴在外，阳在内，激剥而为雷，有声而无质也。电者，阴在内，阳在外，发泄而为电，有光无声也。雨者，天炁降，地炁升，阴阳和，甘泽澍。霜露雪雹霰者，阴阳升降交合，禀秋冬肃煞之炁为霜；禀春夏生育之炁为露，禀四时冲和之炁为雪；非其时亦乖沙也。阴阳交而不合，阴胁於阳，阳气不相入，激而为雹。阴炁凝滞，而阳炁细微，阴炁不相入，散而为霰。霞者日出日没之时，昆仑赤水之炁，倒影而然。其理日光射云，容成彩色也。朝必雨，晚必晴。虹者，朝西暮东，日照水影，天地浸淫滥泱之气也。赤地炁也，青天精也。夫阴阳和平，时和岁丰，阴阳交错，日月薄蚀，此天地之常也。吁。天天也，地地也，盖由二炁变化，遂使万殊分张。水中有火，火能蒸水，才到煞方，雷雨必至，此造化也，天机也、雷机也。雷霆禀中正之炁，运阴阳，主造化。天枢地机，翕张二炁於无象之先；阳雷阴霆，变化万灵於有形之始。动静之机而为变化者，人知其神而神，不知不神之所以神。故人之最灵也。古先圣贤，穷造化之源，探鸿蒙之奥，参玄牝之册，是谓天地根。故曰玄关一窍。
玄关一窍者，论耳跟口鼻舌，肝心脾肺肾，脐输尾闾，膀胱谷道。两肾中间一穴，脐下一寸三分，明堂、泥丸、关元、气海，皆非也。此窍无边傍，无内外，无前后，无长短，无阔狭，无深浅，无大小，无东西南北之分，无青红黑白之别，不着物，不泥象，不增臧，无新无旧，无欠无余，在吾身中之中，为神气之根，虚无之谷，是曰玄牝。实天地交界之间，阴阳混合之带。诗诀云：此窍非凡窍，中中复一中。万神从此出，直上与天通。人能通此一窍，则万窍皆通，动一神则万神俱动，真雷霆之窍也。贵乎正心诚意，必使精混混而流转，炁绵绵而徘徊，神融融而混合，心渊渊而澄清，自然真人出现。如鱼居探渊，浮游守规中者是也。如此妙用，其义渊探。师曰：一炁鸿蒙，无光无象。五大变化，可道可名。粤从元始法王悬宝珠於浮黎之初，此义此理也，妙用彰矣。厥后宗师，凡书符篆之先，必聚精会神，於杳冥恍惚之际，运先天一点明灵，随念而升，结三花於顶上，钻两曜於眉间，注睛迸光，作一圆象：
此大道也，先天一炁也。包罗天地，总括万灵。所谓金光四集，曷敢不临之义也。或书符於纸上，则起乾，逆转复归乾而止，然后於圆象中复作一点，炒在其中矣。
此阳精也，自己元辰也。晃曜无边，充塞宇宙。然后随意书符於其上，入将布炁，发号施令，罔不周备。是知圆像之中，无所不通，无施不可。夫造此道者，修之於内，则聚灵为宝，超凡入圣；施之於外，则调阴燮阳，济人利物。至於驱役雷电，制伏鬼神，抑其容易事也。吁。念头未动，体性湛然。意炁才萌，神当主一。万法千经，莫外於此。
师曰：大道根宗，允执厥中，妙有自然，金光万重。
师曰：神全炁壮，真精妙凝，点而化之，万法俱灵。
又曰：诸法各有派头，各分门径。
唯玄关一窍，先天一炁，难比诸法各言派头，各分立门径，界限之拘拘然。夫灵宝、神霄、纵玑、清微、洞玄、太极、斩勘诸阶雷法，至於诸阶考召正法，各有家数，宗振不同，而玄关一窍，先天一，炁之妙，左右逢其原，贯通诸法之说，古今之所不易也。以此，或行功打坐，或召集万神，必先澄其心神，使一身莹净光洁，如琉璃瓶，如水晶珠，如大明镜，内外虚彻。运先天一点明灵，随念而升，才至妙门，便从两目交视眉心布出，散於太空之中，圆陀陀，光烁烁。天门金光降集地户，金光交接，中间雷光电耀，混一成真。吾身或坐於其中，行功入静，持诵经睨，或立於其中，为造化之主，召集万神，驱役雷电。从天门降，自地户出，莫不威光赫奕，头戴天而足踏地。如此大威德之神，听吾号令，一念所至，妙么。自然也。
又曰：神者，在天为雷，在地为火，在人身为神，在腑为心。精者，在天为雨，在地为水，在人身为精，在腑为肾。魂者，在天为风，在地为木，在人身为魂，在腑为肝。魄者，在天为电，在地为金，在人身为魄，在腑为肺。意者，在天为云，在地为土，在人身为意，在腑为脾。以我之神，合天地万物之神为一神，呵炁为雷也。以我之精，合天地万物之精为一精，吹炁为雨也。以我之魂，合天地万物之魂为一魂，吁炁为风也。以我之魄，合天地万物之魄为一魄，咽炁为雷也。以我之意，合天地万物之意为一意，呼炁为云也。耳眼口舌鼻，精神魂魄意钻簇各向中央，化作先天炁。如此，财风云雷雨电莫不由一炁所生也。因炁而生，炁由心生。天地即我之天地，万物即我之万物。我因天地而生，天地因我生也。存神伏炁，炁聚神会，皆由自己之神，合天地之神也。
又曰：以此书篆符章，必先以我之神，合彼之神，以我之炁，合彼之炁。精以御神，神以御炁，炁以御符，符以御灵。此作而彼应，此感而彼灵。初不劳乎苦志存想，亦不劳乎费力作用。但不过行一炁於先天，运元神於自己。灵者从其自灵，不必问其所以灵，应者从其自应，不必问其所以应。人知其神而神，不知不神所以神也。悲夫，不知无为之妙为真功，不知自然之妙为上道。知而不明，信而不及，於道远矣。吁，不得已而言之。澄澄湛湛，息群动於一静，敛万有於一无，使吾神炁归海，元神发现。握笔对心，瞠目视之，运身中神光从两目合於眉心，注睛迸光作一圆像，然后於此书符。此光如电耀，如金蛇，随吾所书符篆，绕笔飞动，闪烁灿烂，从微至着，渐渐广大，充塞宇宙、变化莫穷。如是，则一点灵光通天彻地，妙合自然。神机应会，一灵万通，贯诸内秘，变化无穷。非人勿示。
雷说萨守坚述
余闻之师曰：大道无形无名，无声无臭。杳冥恍惚，虚无自然。视之不可见，听之不可闻。自非至明之士，岂能造其玄妙。又尸异人志士，着书立名，愈说愈远，无畔岸之可测，无尺寸之可量。且真伪混淆，邪正交杂。不遇至人芟繁削冗，指玄示要，虽皓首穷极，吾知其无所入矣。深可痛哉。
余习性清淡，希志神仙。丹经子书，传广万卷。再一披阅，目眩神昏。深欲得人印证，而后诚感天地，悯其勤劳，得遇真师，成就大事。嘘枯振槁，受赐良多，刻骨铭心，报恩罔极。初，真师命之曰：夫道在人身，其大无内，其小无外，谓之无则恍惚而有象，谓之有则渺漠以难穷。自非至人，孰能捉摸。子学道勤苦，骨相合仙，今有秘文相传。虽曰违科，既得其人，受授由我。子当长跪，重作誓言。我以心传，子当谛听。夫人也，地水火风，假合四大，为万物灵，死为臭腐，何所恃焉。但恃精气神三者为根本。夫人固其精，养其炁，保其神，使之三宫往来，升降不息，则家家蓬莱，处处神仙矣。夫何以淫泆而败元精，以忿躁而耗元炁，以秽浊而昏元神，使关窍窒而不通，炉鼎渗而不固，宅舍坏而不修。欲望长生，奉行道法，胡可得也。体而用之，则致雷霆於倏忽，呼风雨於须臾。人天所师，何施不可。故曰：行先天大道之法，遣自己元神之将，谓之法也。予得诀之后，殷葱苦志，所以发白反黑，齿落更生，年几三余，视听不衰，筋骨愈固。其诸效验，一如师言。念子不辞跋涉之劳，求师访道，己知子名仙籍，故以诸阶大法，罄竭相传，子当利物济人，积功累行，庶得诸天拥护，魔王保迎，易於成就。然人人有分，个个有缘，不可重於隐藏。又戒轻於付受。后有学道之士用心果而信心深者，方可依戒传受，同证无上神仙之果。稍背盟誓，风刀考身，虽悔何追。惟依奉行此符篆咒诀简要之文，不在遍参广览。
先师有云：要知大道通玄处，不在三千六伯门。后之学者，徒执己见，空泥尘言，适所以贻断轮者之诮矣。守坚庸琐下士，遭遇明师，得其设施以正，故驱雷役电，梼雨祈晴，治祟降魔，禳蝗荡疠，炼度幽魂，普施符水，累行累验，如谷应声。今兹付受，敢不尽其所传。
夫人之一身，二熙五行之精而己，圣贤设为法以卫民。证诸於己，大抵法本诸道，道源诸心。能以吾之精神，融会一炁之精神，以吾之造化，适量五行之造化，则道法妙矣。愚当会此理於太极未奠之先，而证此理於三才既判之后。鼓之以雷霆，润之以风雨，此道何常一日不流通於天地问也。而法或未之闻焉。圣人者作法始肇矣。如今之禹步，皆可考也，而法或未之详焉。既有汉天师阐扬此法，复有宗师扶持此法，而法始大备焉。法乎法，岂道乎。然当考之往古，参之来今，古既有此法，有触斯应，今虽有法，有祷无应，何也。盖心有邪正之不同，而法有真伪之或异。古人求备於法，其心虚一，其德灵明，无一事之非法，故身无不通之天地也。今人多假此以求售，侵坏正法，眩惑世人，奸巧其心，邪秽其行，即此可知其不足行法矣。又其甚者，大可伤叹。夫雷之声何所别耶。今之学者，分姓立名，各开户牖。有所谓之某雷有法，为之某法，纷纷不根，皆饰欺之论也。学者无求之他，但求之吾身可也。
夫五行根於二黑，二黑分而为五行。人能聚五行之黑，运五行之黑为五雷，则雷法乃先天之道，雷神乃在我之神。以黑合黑，以神合神，岂不如响斯答耶。夫二黑五行萃於人之一身，非通道者不足以语法也。且如肝气通左目，诀用卯文，取东黑行事；心气通口，诀用午文，取南炁行事；脾气通鼻，诀用中指中文，取中炁行事；肺气通右目，诀用酉文，取西炁行事；肾气通耳，诀用子文，取北炁行事。会此之道，参此之理，则二炁不在二炁，而在吾身，五行不在五行，亦在吾身。吹而为风，运而为雷，嘘而为云，呵而为雨，千变万化，千态万状，种种皆心内物。质之圣人之论，有日：精气为物，敛之不盈一握，道之体也。游魂为变，散而可弥六合，道之用也。有道则有体，有法则有用也。皆本诸一而已。若泛举其烦，则千百言而不足，善撮其要，则一二语而有余。夫苟贪条目愈多，而本真愈失，虽皓首穷经，无所益也。叹夫世变日下，人心日奸。立论者既无所讲，徒尔乎他传法者复无所稽验，明矣。受其诳，亦无轻乎。风非可捕风，影非可搏影矣。黄石公《素书》编，张留侯用之，时为帝王师。简耶，繁耶。愚之所言，今亦倦於喋喋矣。然得师传者如是，故不得不详以告也。抽关开钥，不过在吾身二炁五行之精而已。参之天地而不悖，质诸鬼神而无疑。受者诚思之，毋忽。
阴阳凝聚，阳在内而不得出，则奋击而为雷霆。声亦阳也，光亦阳也。光发而声随，此阳光奋击欲出之势。雷缓小，则震亦缓小。雷迅大，则震亦迅大。雷电交至，则必有雨。震而不电，电而不震，则无雨。由阴气凝聚之有疏缓迅密也。雷自是雷，霆自是霆。雷则有声，霆则有光，二者皆阳也。故聚则成形，散则成炁。虽则阴阳聚散，岂自为之聚散哉。故上帝又为之神，以主是炁之聚散耳。今之击物有见其字，或遗其器，往往有之，非神遗也，是以显鬼神之灵。所谓神者，皆前代聪明正直，有功於人者为之。是以其人存一念，无非推济人利物之心，所以形消炁化，而后为雷霆之神也。今人行法，亦是以炁感动耳。故於祈祷之时，亦由乎中。欲起雷，须当檄召雷神，通地气，焚地气符。地气乃阴炁，当阳方壮之时，作用以升地气。地气则阴炁也。阴气方升，却包阳炁在内。阳炁为阴炁四合包含而不得出，久则阳炁迸裂而奋击。又当焚召雷符，立应召万灵符，运翼轸作用，催促将吏行事，如意用之。焚毕，其阳愈进，更取天罡真炁助之，阳炁进出，即今电光是也。大凡阴炁包罗阳炁，无窍可出，故用天罡真炁冲阴炁以引导阳气。便如世间人以火点爆杖子，纸在外，即阴炁也，硫黄在内，则阳也。火点处便是天罡气也。惟志者当以此意默会。
夫雷声奋击，则阳炁一泄也。击之后，阴气复闭，阳气复藏。闭之久则又进裂，则气又一击也。击而又闭，闭而又击。此雷声击搏而无穷，阴阳之炁蒸郁而成雨也。盖雷霆之震大小，所以致雨亦有微骤也。雷是阳炁，阳炁轻清。雨是阴炁，阴炁重浊。所以一阵雷震，则一阵阴炁压定阳气，蒸而成雨。符篆虽有异名，符者，合也。圣人初立符篆，欲人人皆归大道，皆知信向。其间或有不能文者，但焚符篆，自然应也。今更通诸理而又能文者，加之行移合格，作用如仪，天地岂无感格。
大凡显幽一理，要当以默会。譬如阳间官司，则有行移，阴间又加符篆事。了办者则日紧一日，时紧一时。如祈梼驱使之事，既召诸将，则当如今日见任官，驱使帅将，无施不如吾意。在行法人临期圆机而用之耳，不可胶柱而调瑟也。度师有言：能召得土地灵，亦可以召役万神。以此观之，如饭饭盖气，气蒸郁而泪下淋漓也。当多布天罡气以助雷威，焚驱龙致雨符，召雷行雨等符助之。大盘道理已透彻，又不可不先以诚达於上也。凡诚心所至，虽金石犹可动。况上帝乎。须要具述事由，虔奏上帝，尽我虔切之忱，然后却移文合属役龙行雨。太上一应符篆，得之师传。以人为万物之灵，皆禀天地之余气，但形为梏耳。我举此一念，则天地之气自然感召。然今所以能与不能者，则有贤愚之间也。是亦不必泥之高远之地，只要得其宗，奏得明，身为阴官，何患不能役使鬼神。恐学道之士，有所执为，故及之。
续风雨雷电说
阳得阴而为雨，阴得阳而为风，刚得柔而为云，柔得刚而为雷。无阴而不能为雨，无阳而不能为雷。雨柔也，而属阴，不能独立，故待阳而后兴。雷刚也，而属阳，阳不能自用，必待阴而后发也。阳得阴而为雨，若是天晴，便起北气化为黑云等。作用之气既起，自有雷电风雨随至，作甩亦同前说起雷法道理。若是祈晴，乃要阴得阳而为风，天气阴而为阳。阴炁凝聚不散，当焚祈晴符，止雨等符，差火将用天罡炁，日君炁布上。阳气既上，阴气凝聚，阳气不得入，远阴气化而为风。更加南炁助之，其阴自被风吹散，自然晴也。刚得柔而为云，刚是阳气，柔是阴气。凡起之先，要通地气，便是云也。地气则阴气，阴气便是雨也。却要会晓得起云处在何处。柔得刚而为雷。阴气上腾，阳气下降，二气击搏则有声。前说极自分晓也。要会得起雷何处，不可执於巽方。无阴则不伏为雨，阳则不伏为雷，雨雷二字，前说极自分晓。
行法之人要通泰罡，只得泰卦上阴下阳，禹步九迹是也。临。阴阳和风雨时，是阳下交阴，阴上交阳，则是天气下降，地气上腾，上下相通，有时雨时旸也。古人不言阳阴，而言阴阳，乃是这个道理。但能别得阴阳升降，鬼神亦循吾作用，听吾指挥，自然相应。如吾之一身不自能会得此理，徒尔呼吸，谩劳精神。精与神疲，身且不能自立，而况又感格天地鬼神乎。嗣法之士，当知有吾身中造化，然后可以用身外造化。不然，纵有真人神仙亦无如之何矣。愚恐学道者溺於法外，不求诸於吾身之内，故备论未尽，以晓悟之。
道家之行持，即吾儒格物之学也，以正心诚意为主。符印咒诀，行持之文具也。精神运用，行持之玄妙也。感应乃其枝叶，炼养乃其根本。盖太极以根本为重，将吏只在身中，神明不离方寸。广大无际者，心也。隔得潜通者，神也。心不存则不明，神不养则不灵。神运於此，物应於彼。故虽万里，祛摄於呼吸之间也。非至神，孰能与此。
内天罡诀法
萨守坚述
一点灵光便是符，时人枉费墨和朱。上士得之勤秘守，飞仙也只在工夫。
些子机关在目前，昆仑一窍是寥天。授娑日月归金阙，三气交时宝满田。
两眼对两眼，看教十分端。忽然一声响，精气上泥丸。复运丹田养，如蜜甘且香。若人能会得，立地返仙乡。
婴儿讳智尼
先存左眼为日，金光九芒悬合，右跟为月，银色十芒悬合。须央相交于泥丸，天中各半规，中间一婴儿，如初生之状，当其眉心，一道金光迸出。每存吸，用布符。按《黄庭经》云：上有黄庭下关元。黄庭两半而成洞房，生赤子则为一焉。其义一同。
雷说
王文卿着
夫雷霆者，天地枢机。天枢地机，名枢机二台，位列东西，总摄雷霆七十二司。阳雷阴霆，枢阴机阳，雷善霆恶。雷善生气，霆恶煞气。生气煞气二气总会，有激剥之厉。雷之妙者，东三南二，北一西四，中五戊己归中，大数之祖。雷属坤土，坐镇中官。雷霆为上帝号令者，察天地之中气，所以专杀不正邪恶。有雷一、雷二、雷三、雷四、雷五，统摄四极。四极居中，故雷乃天之号令，其权最大，三界九地，一切皆属雷司总摄。
五雷之运，五子归庚。甲为雷，庚为霆。甲庚为雷霆之号令。九五之用，自东方壬子而归庚得九，北方丙子而归庚得五，中央庚子归庚得一，南方戊子归庚得三，西方甲子归庚得七，所以五子归庚，行九五之用。庚属土，万物莫不莅乎土。九在申，属坤，致役乎坤。五在辰，辰为歪，即土，禀至大至刚之气。一在子，劳乎坎。乎艮。七在离，相见乎离。三在寅，成壬子之木为东方之根一在卯，属震，为雷。壬子之木藏於亥。丙子之水一为北方之源。故雷神会淤六丙。甲为阳雷，庚为阴霆。甲庾龙虎相会。龙吟虎啸，风云立生。壬为雷霆之局，故雷神在壬子立司。丙为雷神之会，故雷神总会在丙，拱听号令。子为雷霆之宗，故根蒂在坎，水府天河雷门俱在坎。所以巳亥为用者，天门地户也。雷称巽宫者，甲中有巳。甲子遁至已上得巳，巳是巽也。壬中有丁巽也。丙中有辛，巽也。庚中有乙，巽也。所以甲丙庚壬，雷神会於巽户。隐乎艮，出乎乾，升乎坤，发乎巽，是阳雷之用也。壬中有乙。壬子遁至卯，卯上得乙卯，卯是震也。戊中有辛震也，甲中有丁震也，丙中有己震也，是以乙丁己辛震煞在卯，阴霆主之。震为四阳，雷天大壮，十一月为一阳，十二月为二阳，正月三阳，二月四阳，遇惊蛰，故雷乃发声，万物被雷震动，开甲破拆，万物发生。《易》曰：出乎震。惟戊与癸化火。火属离，离虚其中，雷霆之主。阳极雷火，激发化而为电。雷镇中宫，故欻火至阳之晶，丙丁日午时降世。辛判官属水，至阴之晶，壬癸日子时降世。张使者属木，阴阳之气，甲乙日卯时降世。三帅不可离一，谓之三奇。若一神入庙，余二神不行事。手中雷局，要遁其入庙不入庙别有诀。雷霆罡二方也。
凡子至巳为六阳，巳为阳极。午至亥为阴极。所以开乾破巽者，阴阳极处为用。巳中有翼火蛇，轸水蚓，此二星主司风云。亥中有室火褚、壁水□，此二星主司风云雷雨电。所以统摄天地，荣枯万物，破甲开拆，起灭四时，中藏妙旨三一之用。三乃东方祖气，一乃北方生数。盖北乡子为雷局，东乡卯为雷门。雷门於东，雷火於南，雷令於西，雷局於子。甲丙庚壬，阳雷主之。乙丁己辛，阴霆主之。戊癸为雷火之司。子是北方水之源。天一生水，南斗镇之。雷城高八十一丈，列一十二门，并随天罡所指。天罡河魁，是为檄雷召霆之司。三五者，斗之妙用。北斗子为□，第五廉贞为罡，午为□。假如北斗正月建寅，昏则□星指寅，夜半罡星指寅，平旦□星指寅。余月亦然。北斗第一□星属辰，第五罡星属丑，第七□星属戌。三星皆是土。北斗属坤土。雷即斗，斗即雷。
三五十五，河图之用，即是本身东魂三，西魄四，北精一，戊己居中。所以丹经云：昨夜七星潭底现，分明神剑化为龙。坐法运用，外有密传。为水之源，午为火之宗。子午对射，中正之气。顺五至廉，为罡为雷；三至廉，为雷为罡。雷乃罡之气。此是三五之道。三五都功，即此也。斗枢雷玄，北斗镇其中垣。北方子丑，斗牛之次，有斗宿，号南斗魑宿。自申至丑，申属庚，庚是阴霆之煞，子丑乃水之乡，是天一生水之宗。故南斗六星，柄横截天河。天河下通黄河。水中逆流，至玉京山上雷门雨户，隐於天河之内。二斗初生在坎，斗柄对射，水火虚中，加之阴阳二煞为用，冲开雷门，风云雷雨电随声而发。所以世上学法之士行不验者，是不遇正法，不得真传，忽有误中一坛，即为应验。殊不知此法不在符图气诀罡步，但只要煞气冲开，如影答响，万无失一。有绿遇此，不可轻泄。威禁至重，戒之慎之。
判神霄东西华台事王俊字文卿着。
诗诀
北方有雷天地中，南方有雷天地家，四方有雷隐岳加。妙用只在四方起，四方四字雷霆发，阴阳相击雷轰。此是神仙真妙诀，隐秘不与凡人说。若得诚人便可言，与之传之可通玄。雷霆起在掌握间，玄之又玄秘在先，此是造化金口宣。用之须是煞方起，运之行之如捻指。五神须用使者檄，信手雷霆生霹雳。八卦中间五个行，飞火电光击之能。六星到处万化生，雷霆神令必峥嵘。藏之肺腑救荒旱，除民疾苦救厄难。口口相传须得人，可以神仙到彼岸。
又诗
左旋二十八，顺布四座斗。天罡转些儿，元精吞入口。虚啸而龙吟，神啼而鬼吼。雷自绛宫飞，电从坎户走。五气互烹煎，裂破昆仑剖。辛伯乘风输，欻火鞭火兽。造化始不彻，阴阳相匹偶。化雨而化云，变昏而变昼。壶裹之乾坤，机中之宇宙。通得此玄关，雷霆生肘后。
又诗
损神日日谈虚空，不如归命胎息中。绵绵不绝神自通，烟升云降雨蒙蒙。七元三老积此功，我真不西亦不东。但当居中莫令穷，常教体内生微风世人见一不识一，一回存想一回空。
王侍宸一十六字辖诸阶雷法通用
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□催生玉皇诰书涂下出笔
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茔发奏金光咒涂阴阳气斗符中作用斗一座
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痴赙[神随方加符形中明书之如策役使用全涂之小金光咒涂
二斗二气
□
吵楸收兵顺逆二字阴气阳斗随方出笔
屯洱执吨嗡怪大木郎咒阴斗阴气以上起雷诛伐用号令雷霆咒
天雷十二号
□虑□闵□□□躯□银
喳□□壮□怏□勤□渺
地雷十二号
□为□拜□庆□爵□郑□彦
□道□宰□直□旋□一哪那
人雷十二号
□洪□桀□霸□迷□逊□栒
□育□春□夷□惧□闪□忽
二十八宿号
□岁□则□炮□盈□遂□掬□端
□津□构□华□奢□克□烁□配
□.累□怏□拱□冑□迭□母□铨
□太□渺□庚□宜□制□婴□育
天宝真言
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灵宝神宝真言
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虚静召役庙貌神祇法
召十字
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存某方某神现形听令。
役七字
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右念三五遍，取金光气布。如摄附，取北气吹七察及印堂风池尤妙。昔王侍宸过江、亲遇火师汪真君传十六字，慑伏诸阶雷法中三界五雷万神。
耕牛虽有草，丑。三月尚寒多。辰。且喜炎威退，未。西风吹败荷。戌。
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摄
玉帝勑命付五雷万祖二十字合同
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□古魅字
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瘴逍⑶嗅h貌也
缒直伪切森悬索也
緷古本切大未也
□英觊切老精物也
□丑利切厉鬼也
扣音口金饰器也
颉红结切直项也
□合质切牛羊咽草貌
□钦上声勤也
□侧耕切结萦也
□徒郎切大绳也
摄
三界雷神，城隍社令，闻此号召，无不拱伏。应诸符，不问是何振头，但布此密号二十字，运金光罩合，焚香持念，其功甚大。
道法会元卷之六十七竟
