天玉宫法师者，西域南天竺国人，是婆罗门国王第三之子也。神慧疏朗，闻皆晓悟；志存摩诃衍道，故舍素随缁，绍隆圣种；冥心虚寂，通鉴世事，内外俱明，德超世表。悲悔边隅正教陵替，遂能远涉山海，游化汉魏。亡心之士，莫不归信；存见之流，乃生讥谤。于时唯有道育、慧可，此二沙门年虽后生，俊志高远。幸逢法师，事之数载，虔恭咨启，善蒙师意。法师感其精诚，诲以真道，令如是安心，如是发行，如是顺物，如是方便，此是大乘安心之法，令无错谬。如是安心者：壁观。如是发行者：四行。如是顺物者：防护讥嫌。如是方便者：遣其不着。此略序所由云尔。——弟子 昙琳 序
夫入道多途，要而言之，不出二种：一是“理入”，二是“行入”。
“理入”者，谓藉“教”悟“宗”，深信含生同一真性，但为客尘妄想所覆，不能显了。若也舍妄归真，凝住壁观，无自无他，凡圣等一，坚住不移，更不随文教，此即与“理”冥符，无有分别，寂然无为，名之“理入”。
“行入”者，谓“四行”，其余诸行悉入此中。何等四耶？一、报冤行，二、随缘行，三、无所求行，四、称法行。
云何名“报冤行”？谓修道行人，若受苦时，当自念言：我往昔无数劫中，弃本从末，流浪诸有，多起冤憎，违害无限，今虽无犯，是我宿殃恶业果熟，非天非人所能见与，甘心甘受，都无冤诉。经云：“逢苦不忧”，何以故？“识达”故。此心生时，与“理”相应，体冤进“道”，故说言“报冤行”。
二、“随缘行”者：众生无我，并缘业所转，苦乐齐受，皆从缘生。若得胜报荣誉等事，是我过去宿因所感，今方得之，缘尽还无，何喜之有？得失从缘，心无增减，喜风不动，冥顺于道，是故说言“随缘行”。
三、“无所求行”者：世人常迷，处处贪着，名之为“求”。智者悟真，理将俗反，安心无为，形随运转，万有斯空，无所愿乐。功德黑暗，常相随逐，三界久居，犹如火宅，有身皆苦，谁得而安？了达此处，故舍诸有，止想无求。经云：“有求皆苦，无求即乐。”判知无求，真为道行，故言“无所求行”。
四、“称法行”者：性净之理，目之为“法”。此理众相斯空，无染无着，无此无彼。经曰：“法无众生，离众生垢故；法无有我，离我垢故。”智者若能信解此理，应当称法而行。法体无悭，身、命、财行“檀舍施”，心无吝惜，脱解三空，不倚不着，但为去垢，称化众生而不取相。此为自行，复能利他，亦能庄严菩提之道。“檀施”既尔，余五亦然。为除妄想，修行“六度”而无所行，是为“称法行”也。
说偈言：
外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。
明佛心宗，等无差误，行解相应，名之曰祖。
