滴天髓2

天道 欲识三元万法宗，先观帝载与神功。

天道为规则，自然阴阳五行的法则。八字中的天干 天神

三元为天地人。八字原局天干 为天，地支为地。藏干为人。帝载为年号也就是出生的年柱，神功代表时柱，也可称为（天时）

地道 坤元合德机缄通，五气偏全定吉凶。

地道 万物运行的一般规律 地支的合汇刑冲克害做工。乾为天坤为地。乾为父，地为母。地支

坤元合德 意思 阴阳交合 阴阳相合 则通，才能有新鲜的事物， 就和男女结合能生孩子一样。 德为品行人品之类 机，是关键的地方 缄，是封闭的意思 。五气为五行 ，八字原局五行是否均和，流通，或某个五行过多，会因而导致五行气偏。外向就可以看出八字的吉凶，好坏。

人道 戴天履地人为贵，顺则吉兮凶则悖。

大道以人为本，为基石。为天地之间加砖添瓦。

八字分三元 天地人。人藏在地支藏干中，可以看做 植物埋下的种子，地支为底表的植物。天干为，果实 花朵。 顺是通顺，悖是违反混乱。通顺了就吉，混乱了就凶。通顺与混乱，指现实生活，也指生辰八字。

知命 要与人间开聋聩，顺逆之机须理会。

知天时，明命理。懂阴阳五行。

不知道命理的人本身就象聋哑人一样，何以给人们解说命运，何以给人们批命断卦。顺逆 五行的生克 就是断事的根本 做工，动向。也是玄机重点 必须好好理会。

理气 理承气行岂有常，进兮退兮宜抑扬。

气为五行，理为五行之间的道理。

五行是有规律的，但八字原局中的五行之气是一直在动的 流年大运 每一天 天干地支 跟八字原局的关系。一直在变化，因气而不断运行。 理与事并行。理指导事运行。人做事应有进有退，在进退的过程中，应该有个限度。抑扬就是要有限度。

配合 配合干支仔细详，定人祸福与灾祥。

仔细的观察原局每一个天干地支的动向，五行之间的关系，详细的了解喜用忌，以及每一个干支 是用是敌。配合，组合 和局。每一个干支在八字原局的作用，胜弱。 就可定人 吉祥或灾难。人可指本人，也可指六亲。

天干
五阳皆阳丙为最，五阴皆阴癸为至。
五阳从气不从势，五阴从势无情义。

五阳 甲、丙、戊、庚、壬为阳，独丙火禀阳之精，而为阳中之阳 丙为太阳，为眼睛 。五阴 乙、丁、己、辛、癸为阴，独癸水秉阴之精，而为阴中之阴。癸可作 天癸 天葵。

五阳得阳之气，即能成其阳刚，不畏财杀之势。五阴得阴之气，即能成其阴顺，故木盛则从木，火盛则从火，土盛则从土，金盛则从金，水盛则从水。于情义之所在者，见其势衰，则忘之矣，妇人之情也如此，若得气顺理正者，亦未必从势而忘义。

甲木参天，脱胎要火，春不容金，秋不容土，火炽乘龙，水荡骑虎，地润天和，植立千古。

甲木为大树，自带宁折不屈的坚强表现。春季的甲木为活木，正值生长。活木得火而秀。忌埋根之铁，不喜金克。 秋天为木绝之时，若用土耗，则有土多木折之象 。火炽乘龙 夏季火势旺盛地支易结党成势，八字原局形成火旺之势。支中见辰 可应乘龙之向。辰为水库 湿土 为甲之根。水荡骑虎 八字原局地支水流汇合成局形成水旺之势，支中见寅便可阻水势。寅为太阳之初，戊土之源。甲之禄。地润天和，植立千古。调节好气候，大树活的才更永恒。 甲木最怕的不是金，而是乙木，乙木难缠。甲木诺要成才也离不开金克，以八字原局为主。 甲最喜丁 庚

乙木虽柔，刲羊解牛，怀丁抱丙，跨凤乘猴，虚湿之地，骑马亦忧，藤罗系甲，可春可秋。

乙为花草，藤萝系植物可弯曲。乙虽柔，乙可编制麻绳 能拴羊拴牛 未羊丑牛 同有己土，己为田园之土。乙最喜扎根于此，土地肥沃。如生于金旺之地 原局有丙丁。不怕申也不怕酉。凤代表酉鸡。申猴。虚湿 潮湿沼泽 原局水势大即使有土也是湿土 。支见一午，可无忧虑。午为乙之长生。 大树之下好乘凉，乙木克攀爬大树，墙壁。爬山虎 丝瓜之类都属乙木，可春可秋，意指乙木生命力顽强。四级都有花开。 乙最喜 丙 己

丙火猛烈，欺霜侮雪。能煅庚金，逢辛反怯。土众成慈。水猖显节，虎马犬乡，甲来成灭。

丙为阳之极，霜雪遇之融化，蒸发。也可代大火可以炼庚金。 但如逢辛金，因丙辛相合化为水，水又能克火，所以碰到辛金，丙火反而怯懦。 土众 丙为土之母，土可泄火的猛烈，遇土多便有慈母之意。 丙火实则不怕壬水，壬丙向照，水可以照射 反射出来丙之影。显得更为端庄。太阳高高挂，岂能怕天河之水。 虎马犬代表寅午戌，寅到戌 是火演变成土的一个阶段，寅为丙之初，午月丙最旺，戌为丙之墓。物极必反，甲来了也不可挽救。 天干再逢甲木来生助火势，那火将过旺，而导致物焚而火终灭的结果。

丁火柔中，内性昭融，抱乙而孝，合壬而忠，旺而不烈，衰而不穷，如有嫡母，可秋可冬。

丁属阴火，性虽阳柔而得其中矣，外柔烦而内文明，内性岂不昭融乎，乙丁之母，乙畏辛而丁抱之。便儿能救母。丙抱甲而反能焚甲木也，己抱丁而反能晦丁火也，其孝异乎人矣，壬丁之正君，壬畏戊而丁合，外则抚恤戊土，能使戊土不欺乎壬也，内则暗化木，神能使戊土不敢抗壬，其忠异乎人，生于夏令虽逢丙火，特让之而不助其焰，不至于烈矣，生于秋冬，得一甲和则倚之不波而焰至于无穷也，故曰可秋可冬，皆柔之道也。丁火最喜 甲木庚金。

戊土固重，既中且正，静翕动辟，万物司命，水润物生，火燥物病，若在艮坤，怕冲宜静。

戊土为山岗之土也可看作沙漠 戊为阳土，其气固重，居中得正。春夏气动而辟。秋冬气静而翕，则收藏。故为万物之司命也。其气高厚，火旺宜水润之，则万物生发，燥则物枯。生于秋冬，水多宜火暖之，则万物化成，湿则物病。艮坤者，寅申月。春季木旺受克，气虚宜静；秋则金旺多泄，体薄怕冲。金实土虚的时候，就有怪石嶙峋之象，草木受制稀少，山则不清秀，缺乏生机。

己土卑湿，中正蓄藏，不愁木盛，不畏水狂，火少火晦，金多金光，若要物旺，宜助宜帮。

己土卑薄软湿，乃戊土枝叶之地，亦主中正而能蓄藏万物。柔土能生木，非木所能克，故不愁木盛；土深而能纳水，非水所能荡，故不畏水狂。无根之火，不能生湿土，故火少而火反晦；湿土能润金气，故金多而金光彩，反清莹可观。此其无为而有为之妙用。若要万物充盛长旺，惟土势深固，又得火气暖和方可。 己土为田园，一直搭理 天地更加肥沃。

庚金带煞，刚健为最，得水而清，得火而锐，土润则生，土干则脆，能赢甲兄，输于乙妹。

庚为秋季肃煞之物，坚刚质纯，见壬水引泄刚健之气，则更显其清白晶莹之性，所以得水而清。得火而锐，丁火，丁为炉治之火，煅炼庚金，成剑戟，锋而锐；生于夏，火旺气弱，遇辰、丑土之湿土则生，逢戌、未之燥土则脆，甲木虽壮力能伐之，乙木阴柔，合而情生 。庚在锋利也怕乙木 乙枝叶可攀爬 导致兵器钝而不利。原局火旺，生在夏季的庚金为脆金，冬为寒金。

辛金软弱，温润而清，畏土之叠，乐水之盈，能扶社稷，能救生灵，热则喜母，寒则喜丁。

辛金为首饰之金，温软清润的东西都属辛金。辛金忌 土多土重 。土多易有埋金之患，辛不得已放光。最喜水泄，金属首饰都离不开水洗，越洗越清。更为秀丽。 辛为丙之臣,合丙化水,使丙火臣服壬水,而安扶社稷 。 辛为甲之官,合丙化水,使丙火不焚甲木,而救援生灵 。夏季的辛喜印 喜土生。冬季的辛 喜丁。

壬水通河，能泄金气，刚中之德，周流不滞，通根透癸，冲天奔地，化则有情，从则相济。

壬长生在申。申属坤方 ，申在天河之口。为壬水之源 故曰通河。能泄去金的煞气 刚中之德。水难以止 一直流动。长远，源远流长 顺流而下。 通根透癸，冲天奔地，如申子辰全，又透癸水，其势泛滥，纵有戊己之土，亦不能止其流，若强制之，反冲激而成水患，必须用木泄之，顺其气势，不至于冲奔也。壬水旺而成势，取木泄水为用。 壬水之势虽强如有木化泄反而会生化有情，去其强势，如果壬水无根无金来帮助，也可从旺势

癸水至弱，达于天津，得龙而运，功化斯神，不愁火土，不论庚辛，合戊见火，化象斯真。

癸水乃阴之纯而至弱，故扶桑有弱水也。达于天津，随天而运，得龙以成云雨，乃能润泽万物，功化斯神。凡柱中有甲乙寅卯，皆能运水气，生木制火，润土养金，定为贵格，火土虽多不畏。至于庚金，则不赖其生，亦不忌其多。惟合戊土化火也，戊生寅，癸生卯，皆属东方，故能生火。此固一说也，不知地不满东南，戊土之极处，即癸水之尽处，乃太阳起方也，故化火。凡戊癸得丙丁透者，不论衰旺，秋冬皆能化火，最为真也 。原局见辰,天干有形 有象。

地支
阳支动且强，速达显灾祥。阴支静且专，否泰每经年。

子、寅、辰、午、申、戌，阳也，其性动，其势强，其发至速，其灾祥至显；丑、卯、巳、未、酉、亥，阴也，其性静，其气专，发之不速，而否泰之验，每至经年而后见。 动生阳，静生阴。

生方怕动库宜开，败地逢冲仔细推。

生为长生，寅申巳亥为阳长生。子午卯酉为 阴长生，。 库 为四库土 丑戌辰未。 败地 多以阳长生为主 子午卯酉 为阳干之四败地，败 为沐浴，长生后的 阶段。

地支中的生、库、败，长生状态的不能被冲，墓库的喜欢被冲开，沐浴的逢冲需要仔细推敲。为什么生方怕动，墓库宜开，沐浴逢冲仔细推

阳干遇长生之地，气始升而怕冲，如甲见亥怕巳冲，丙戊见寅怕申冲之类。并不是凡寅申巳亥支都怕冲。而阴干的长生位也不宜冲，如乙生于午，午中丁乃乙之食神，遇子冲则枭神夺食；又如丁生于酉，酉中辛为丁财，遇卯冲之则财被冲走也

阳干败地为子午卯酉，甲败子，子为印，见午冲为伤官佩印，丙壬同；戊败于卯，卯为官，庚败于午，午为官，见冲则是伤官见官。仔细推，说明要仔细认清十神之间的组合关系。

阴干之败地为寅申巳亥，乙败巳遇亥冲是伤官佩印，丁败申遇寅冲是财印不和，己败申遇寅冲是伤官见官，辛败亥遇巳冲是伤官见官，癸败寅遇申冲是伤官佩印。

支神祇以冲为重，刑与穿兮动不动。

冲必是相克，及四库兄弟之冲，所以必动。至于刑穿之间，又有相生相合者存，所以有动不动之异。

地支逢冲，犹天干之相克也，须视其强弱喜忌而论之。至于四库之冲，亦有宜不宜，如三月之辰，乙木司令，逢戌冲，则戌中辛金，亦能伤乙木；六月之未，丁火司令，逢丑冲，则丑中癸水，亦能伤丁火。按三月之乙、六月之丁，虽属退气，若得司令，竟可为用，冲则受伤，消弱。不足用。所谓暮库逢冲则发者，。暮者，坟暮之意；库者，木火金水收藏埋根之地，譬如得气之坟，未开动而发福者也。

亥辰酉午自刑 ，子卯刑，为无礼之刑，子属水，卯属木，水能生木，则子水为母，卯木为子，子母自相刑；又卯为日门，子为阳之所生，日出于卯，子卯角立，无钦卑之道，不恤所以相生，进相刑害，故曰无礼。

寅申巳 处长生之地， 恃势之刑 。都有自己所属的势力。寅巳相刑为寅木生巳火，刑吉刑凶以寅巳以原局喜忌为准，如当巳火为用时，寅木生巳火为刑吉，当巳火为忌时，寅木生巳火为刑凶。寅木为用为忌时同理。巳申相刑为相合，是一种合中带刑、刑中带合的特殊关系，这也是巳申合与其它六合的区别之一。巳申之间的刑吉刑凶，也以巳申对原局的喜忌为准，并按“合吉成功则吉、合凶成功则凶、合吉不成反凶、合凶不成反吉”的规则来论吉凶，比如申金为日干之用，不管申巳合化成功与否，都不吉。假若申金为原局之忌，也不管申巳合化成功与否，都为大吉。寅申相刑为相冲，是一种冲中带刑、刑中带冲的特殊关系，这里我们以冲看，一般情况下，申胜寅败，但寅木得令又得势时，寅胜申败，是吉是凶，以原局对申寅的喜忌而定。

丑未戌，为无恩之刑 丑未戌三刑为土旺，以天干透出戊己土的力量最大，吉凶也最明显，如果无戊己土透出天干，其三刑的效果就大减，吉凶的效果也差一些。 丑未戌三支在命局中同时出现为相刑成立，若在岁运出现任何一支或两支为岁运引发，重复之支为加力，相应的被克之余气就受伤更严重 。除丑未戌三刑全外，还有丑戌刑，这个刑的力量不大，只是在原局紧邻的情况下发生相刑的作用，丑戌中的余气、墓根全被刑掉，只保留土的本气根，相刑的结果是土的力量得到了增强。丑未论冲，不论刑；未戌论相互帮扶，不论刑，因为它们都是燥土，没有相刑的内因，而丑戌相刑的内因就是它们一个是寒土、一个是燥土，故发生相刑 。

三刑可遇贵 也亦可生灾。 一切以八字原局为主，谁刑的谁 伤害了谁，谁的力量大。

暗冲暗会尤为喜，彼冲我兮皆冲起。

支中逢冲，固非美事，然八字缺陷者多，停匀者少。木火旺，金水必乏矣；金水旺，木火必乏矣。若旺而有余者冲去之，衰而不足者会助之为美。如四柱无冲会之神，得岁运暗来冲会尤为喜也。盖有病得良剂以生也。然冲有彼我之分，会有去来之理。彼我者，不必分年时为彼，日月为我，亦不必分四柱为我，岁运为彼也，总之喜神是我，忌神为彼可也。如喜神是午，逢子冲，是彼冲我，喜与寅戌会为吉；喜神是子逢午冲，是我冲彼，忌寅与戌会为凶。如喜神是子，有申得辰会而来之为吉；喜神是亥，有未得卯会而去之则凶。宁可我去冲彼，不可彼来冲我。我去冲彼，谓之冲起；彼来冲我，谓之不起。水火之冲会如此，余可类推。

“暗”，表层意思就是隐秘、不公开。既然原文一开始就提到了暗冲暗会，那么暗冲暗会的具体含义是什么。依然已经有了明冲明会，那么我们就应该将暗冲暗会和明冲明会放在一起，以便于我们理解。明冲明会和暗冲暗会一起解释，意思就是原本的四柱八字命局中地支出现了相冲、相会，就是明冲明会；而如果原本的四柱八字命局中地支中没有出现相冲、相会，但是遇到大运或者流年的时候出现地支和命局中的地支相冲、相会，就是暗冲暗会。举一个例子，就是原本的四柱八字命局中地支出现了地支子水和地支午火，我们知道子午相冲，这就是明冲；但是反过来如果原本的四柱八字命局中地支中只有地支午火而没有地支子水，但是大运或者流年中出现了子水，有子水主动对冲午火，出现了子午相冲，这就是暗冲。这是关于明冲和暗冲的例子，还有明会和暗会的例子,就是原本的四柱八字命局中地支中出现了地支亥卯未全，就是亥卯未三合，这就是明会，但是反过来如果原本的四柱八字命局中地支中只有地支亥未，没有地支卯木，而大运或者流年中出现了卯木，就有卯木和地支亥未三合，这就是暗会

又有暗中偷人，暗自与敌结党。暗中投敌，暗中偷窥。

原局没有，后遇大运流年 出现形成 和局汇局。力量才会显示出来 做工。

说到“冲起”，我们应该明白凡冲必动，出现动就会影响命局，出现吉凶，判断的时候需要观察相冲的两个地支的衰旺情况，衰冲旺，自然不起，旺冲衰，就能冲起，至于吉凶，还是应该观察命主的需要和命局中的喜神忌神。

旺者冲衰衰者拔，衰神冲旺旺神发。

子旺午衰，冲则午拔不能立；子衰午旺，冲则午发而为福 也有阳长生怕冲 阴长生越冲越发之言。一切以八字命局原局为主。八字原局中每一个干支 都有喜用 。

十二支相冲，各支中所藏互相冲克，在原局为明冲，在岁运为暗冲。得令者冲衰则拔，失时者冲旺无伤。冲之者有力，则能去之，去凶神则利，去吉神则不利；冲之者无力，则反激之，激凶神则为祸，激吉神虽不为祸，亦不能获福也。如日主是午，或喜神是午，支中有寅卯巳未戌之类，遇子冲谓衰神冲旺，无伤；日主午，或喜神是午，支中有申酉亥子丑辰之类，遇子冲，谓旺者冲衰则拔。余支皆然。然以子、卯、午、酉、寅、申、巳、亥八支为重，辰、戌、丑、未较轻。如子午冲，子中癸水冲午中丁火，如午旺提纲，四柱无金而有木，则午能冲子；卯酉冲，酉中辛金，冲卯中乙木，如卯旺提纲，四柱有火而无土，则卯亦能冲酉；寅申冲，寅中甲木丙火，被申中庚金壬水所克，然寅旺提纲，四柱有火，则寅亦能冲申矣；巳亥冲，巳中丙火戊土，被亥中甲木壬水所克，然巳旺提纲，四柱有木，则巳亦能冲亥矣。必先察其衰旺，四柱有无解救，或抑冲，或助泄，观其大势，究其喜忌，则吉凶自验。至于四库兄弟之冲，其蓄藏之物，看其四柱干支，有无引出。如四柱之干支，无所引出，及司令之神，又不关切，虽冲无害，合而得用亦为喜。原局与岁运皆同此论 。

干支总论
阴阳顺逆之说，《洛书》流行之用，其理信之有也，其法不可执一。

阴生阳死，阳顺阴逆，此理出于《洛书》。五行流行之用，固信有，甲木死午，午为泄气之地，理固然，乙木死亥，亥中有壬水，乃其嫡母，何为死。凡此皆详其干支轻重之机，母子相依之势，阴阳消息之理，而论吉凶可也。若专执生死败绝之说，推断多误，容易在推断中出现喜忌不明 理不同。对于八字命理，没有特定的死规律。八字就是一个人，要像看的精，要把八字看活。

天地顺遂而精粹者昌，阴阳乖悖而混乱者亡。

不论有根无根，俱要天覆地载 取用干支之法，干以载之支为切，支以覆之干为切。如喜甲乙，而载以寅卯亥子，则生旺，载以申酉则克败矣；忌丙丁，载于亥子则制伏，载以巳午寅卯，则肆逞矣。如喜寅卯，而覆以甲乙壬癸则生旺，覆以庚辛则克败以；忌巳午，而覆以壬癸则制伏，伏以丙丁甲乙，则肆逞矣。不特此也，干同根于支，支逢生扶，则干之根坚，支逢冲克，则干之根拔矣。支受荫于干，干逢生扶，则支之荫盛；干逢克制，则支之荫衰矣。凡命中四柱干支，则显然吉神而不为吉，确乎凶申而不为凶者，皆是故也。此无论天干一气，地支双清，总要天覆地载。

阴为阳之母。阳为阴之用。阴阳结合的情况下 做工的力量才强大。顺势则昌盛，逆势则败落。阴阳不明 阴阳混乱者 多亡。阴阳亦为水火二气 一呼一吸，阴阳二气混乱了混乱者亡
如甲引丁治庚丁为柔火 不会泄甲太过，乙离不开丙火 最喜丙火 花朵都是朝着太阳开。

天全一气，不可使地德莫之载。　地全三物，不可使天道莫之容。

地支为天干之承载之地。 天全一气者。天干四甲、四乙、四丙、四丁、四戊、四巳、四庚、四辛、四壬、四癸皆是。地支不载者，地支与天干无生化。非特四甲、四乙而遇申酉为不载，即全受克于地支，或反克地支，或天干不顾地支，或地支不顾天干，皆为不载。如四乙酉者，受克于地支也。四辛卯者，反克地支也。必须地支之气上升，天干之气下降，则流通生化，而不至于偏枯。又得岁运安顿。非富亦贵矣。如无升降之情，反有冲克之势，皆为偏枯而贫贱矣。宜细究之。

此句地全三物中的“地”就是地支，“三物”就是十二地支中组成三合局或者三会局的三个地支。由此可见，“地全三物”的意思就是地支中出现三合局或者三会局。任铁樵在注疏中直接点明，“地支三物者，支得寅卯辰、已午未、申酉戌、亥子丑之方 如地支中出现三合三会 而天干 无透，可为天道不容 意思是例如 地支亥卯未 合木局，而天干没有甲乙木。

阳乘阳位阳气昌，最要行程安顿。阴乘阴位阴气盛，还须道路光亨。

阳乘阳位阳气昌,最要行程安顿。 这是滴天髓干支总论中的一个观点。 是说日主和命局,命局的整体阳气昌盛,阴气只有一点点微根。 命局的取用,不是根据五行旺衰,而是根据命局的阴阳之气确定大运吉凶。 这种情况,最喜的是北方阴浊之地。

六个阳支子水、寅木、辰土、午火、申金、戌土都属于阳，但是阳支之中也有阳寒和阳暖的区别I同样六个阴支丑土、卯木、巳火、未土、酉金、亥水都属于阴，但是阴支之中也有阴寒和阴暖的区别。其中六个阳支之间的阳寒与阳暖，六个阴支之间的阴寒与阴暖的划分很简单，就是在一年四季春夏秋冬中，把春夏当做阳，把秋冬当做阴

分析十二地支所处的月令，正月建寅、二月建卯、三月建辰、四月建巳、五月建午、六月建未、七月建申、八月建酉、九月建戌、十月建亥、十一月建子、十二月建丑，后天八卦显示出十二地支的方位，寅在正东孟春震宫、巳在正南孟夏离宫、申在正西孟秋兑宫、亥在正北孟冬坎宫，由此得出寅、辰、午三阳支就是阳暖，申、戍、子三阳支就是阳寒，卯、已、未三阴支就是阴暖，酉、亥、丑三阴支就是阴寒。

地生天者，天衰怕冲。 天合地者，地旺喜静。

地支为天干之根之承载，在天干衰弱的情况下地支根怕被冲动。天干为树木的枝叶 ，地支为树的根。大树在衰弱的情况下 根亦养 而怕刑冲。

里面的“合”就是十个天干的相合，也是阴干和阳千的相合，比如甲阳木已阴土算作相合，乙阴木庚阳金算作相合，丁阴火千阳水算作相合，戊阳土癸阴水算作相合。阳千和阴于相合，阴千就是阳干的财，算作“夫合妻”，比如甲阳木己阴土相合，木克土，己土就是甲木的财垦阴干和阳干相合，阳干就是阴千的官，算作“妻合夫”，比如乙寅木庚阳金相合，金克木，庚金就是乙木的官星。所以‘天合地”就是命局中四柱的天干暗合同一柱的地支所藏的天干的情况，这也是天干自合。比方说某一个柱的天干地支是壬午，壬水午火，午的本气是丁火，午火下循藏己土丁火，丁阴火和壬阳水相合、所以壬午合就算是“天合地 。 地旺喜静”四字。夫地旺者，天必衰也；喜静者，四支无冲克之物，有生助之神也。天干衰而无助，地支旺而有生，天干必怀忻合之意。若得地支元神透出，缘上天下地，升降有情，此合似从之意也，合财似从财，合官似从官，非十干合人之理也。所以静则居安，尚堪保守，动则履危，难以支持。

甲申、戊寅，真为杀印相生；庚寅、癸丑，也作两神兴旺。

甲申、戊寅，属于杀印相生是由自身天干地支组合的特点决定的，即地支必须是天干处于绝地的地支，如甲木的绝地是申，戊土的绝地是寅，并且地支所藏的天干是天干的七杀，天干衰弱，比如地支申金所藏的庚金是甲木的七杀，金克木；地支寅木中所藏的甲木是戊土的七杀，木克土；还有地支中所藏的天干还是天干的印绶，能够绝处逢生，比如地支申金所藏壬水是甲木的印绶，水生木，地支寅木所藏的丙火是戊土的印绶，火生土。如果一个天干地支组合中的地支即是天干的绝地，并且所藏的天干还是天干的“克我者”七杀和“生我者”印绶，那么这种特殊的相生相克的组合就是杀印相生。比如甲申，甲申的地支申金是甲木的绝地，并且地支申金循藏的天干庚金、壬水，金克木，克我者官鬼，水生木，生我者父母，所以庚金是甲木的七杀，壬水是甲木的印绶，金生水，壬水泄庚金，天干甲木处于申金绝地，遇到了七杀庚金，被克，还遇到了印绶壬水，壬水泄七杀庚金，壬水生助扶持甲木，所以说甲申真是杀印相生。还有戊寅，戊寅的地支寅木是戊土的绝地，并且地支寅木循藏的天干甲木、丙火，木克土，克我者官鬼，火生土，生我者父母，所以甲木是戊土的七杀，丙火是戊土的印绶，木生火，丙火泄甲木，天干戊土处于寅木绝地，遇到了七杀甲木，被克，还遇到了印绶丙火，丙火泄七杀甲木，丙火生助扶持戊土，所以说戊寅也真是杀印相生。这就是原文的上句“甲申戊寅，真为杀印相生”。

两神兴旺 而庚寅、癸丑，属于两神兴旺又是什么说法呢？比如庚寅，地支寅木是庚金的绝地，并且地支寅木所藏的天干丙火、戊土，火克金，克我者官鬼，土生金，生我者父母，所以丙火是庚金的七杀，戊土是庚金的印绶，火生土，戊土泄丙火，天干庚金处于寅木绝地，遇到了七杀丙火，被克，还遇到了印绶戊土，戊土泄七杀丙火，戊土生助扶持庚金，看上去很有道理，而且符合杀印相生，为什么还说庚寅不属于杀印相生而属于两神兴旺呢？因为其中还忽略了一点，寅木中木气旺盛，木克土,旺木克戊土，戊土无法发挥作用也就没有办法透干，自然也就不会作为印绶生庚金。而且戊土虽然中正，但属性是阳土，燥土不能生金，所以庚寅的天干庚金处于绝地,遇到七杀，却不会遇到印绶，虽然地支中所藏的天干有七杀也有印绶，但是印绶不能透干，只有七杀发挥作用，加上绝地，只能算作是两神兴旺，而不是杀印相生。还有癸丑，地支丑土是癸水的绝地，地支丑土所藏的天干是癸水、辛金、己土，癸水是天干癸水的比肩，不算处于绝地，金生水，生我者父母，辛金是癸水的印绶，土克水，克我者官鬼，己土是癸水的七杀，土生金，辛金泄己土，但是因为地支丑土中癸水透干，即使天干癸水，遇到了七杀己土，被克，还遇到了印绶辛金，辛金泄七杀己土，辛金生助扶持癸水，但是因为出现癸水透干，天干癸水不处于绝地，不算绝处逢生,所以也不属于杀印相生，只能属于两神兴旺。这就是原文下句的“庚寅癸丑，也作两神兴旺。

上下贵乎情协。左右贵乎志同。

上下情协者，互相卫护，干支不反背者也。如官衰伤旺，财星得局；官旺财多，比劫得局；杀重用印，忌财者财临劫地；身强杀浅，喜财者财坐食乡；财轻劫重，有官而官星制劫，无官而食伤化劫，皆谓有情。如官衰遇伤，财星不现；官旺无印，财星得局；杀重用印，忌财者财坐食位；身旺煞轻，喜财者财坐劫地；财轻劫重，无食伤而官失令，有食伤而印当权，皆为不协。

左右同志者，制化得宜，左右生扶，不杂乱者也。如杀旺身弱，有羊刃合之，或印绶化之；身旺杀弱，有财星生之，或官星助之；身杀两旺，有食神制之，或伤官敌之，此谓同志。若身弱而杀有财滋，财几为累矣；身旺而劫将官合，财官已忘矣。总之，日主所喜之神，必要贴身透露，喜杀而杀与财亲，忌杀而杀逢食制，喜印而印居官后，忌印而印让财先，喜财而遇食伤，忌财而遭比劫，日主所喜之神，得闲神相助，不争不妒；所忌之神，被闲神制伏，不肆不逞，此谓同志，

始其所始，终其所终，富贵福寿，永乎无穷。

始终之理，要干支流通，四柱生化不息之谓也。必须接续连珠，五行俱足，即多缺乏，或有合化之情，互相护卫，纯粹可观，所喜者逢生得地，所忌者受克无根。闲神不党忌物。

始其所始，终其所终，富贵福寿，永乎无穷”说的就是命局中的始终,点清命局应当始有其发，终得其所。原文的“始”的意思就是命局中天干地支五行之气生发的源头，“终”的意思就是命局中天干地支五行之气流通的归宿，所以“始其所始，终其所终”就是指命局中天干地支的五行之气起始生旺有源，天干地支生化不息，五行之气没有缺陷，流通不止，淸秀之气回归得所。任铁樵在注疏中解释得更加明白，他认为“始其所始，终其所终”就是“始终之理”，具体指“接续连珠,五行俱足，即多缺乏，或有合化之情，互相护卫，纯粹可观，所喜者逢生得地，所忌者受克无根。闲神不党忌物。忌物合化为功，四柱干支，一无弃物，纵有伤枭劫刃，亦来辅格助用。喜用有情，日元得气”,并且也说明如果命局中的四拄八字能够做到“始其所始，终其所终”，这个命局就会“富贵福寿，永乎无穷

形象
两气合而成象，象不可破也。

天干属木，地支属火，天干属火，地支属木，其象则一。若见金水则破，余仿

两气双清，非独木火二形也，如土金、金水、水木，木火、火土，相生各半五局。即相克之五局亦是也，如木土、土水、水火、火金、金木之各半用敌也。相克务须均敌，切忌偏重偏轻。若用金水，则火土不宜夹杂；如取水木，则火金不可交争。木火成象者，最怕金水破局水火得济者，尤忌土来止水。各既如此，取运亦仿此而行。一路澄清，必位高而禄重；中途混乱，恐职弃而家倾。故此格最难全美，而看法贵在至精。若生而复生，乃是流通之妙；倘克而遇化，亦为和合之情。或谓理仅两神，似嫌狭少，不知格分十种，尽费推详

五气聚而成形，形不可害也。 独象喜行化地，而化神要昌。

聚、会合，如“聚众”、“聚宝盆”，在这里应该还有循环相生的意思。害，损害 克 害。 人秉五气而生，得五气之混合者为正八格，得五气之专一者为润下、炎上、从革、曲直、稼穑五格，既成形象则以形象为主，设有一、二干支乖悖者即为破象之神，或从、或化、或为众寡，盖全局己成形象，当顺气势，不可违害也。可以看出，“五气聚而成形”是指“五气中的其中一种气聚而成形

一种五行构成八字的主体结构，即是“独象”
两种力量均衡而又相生的五行构成八字的主体结构，即是“两神成象”；
三种力量均衡而又相生的五行构成八字的主体结构，即是“全象“。

独，单一也。独象，是指由单一五行构成主体的八字。化，我所生也。化神，是指构成独象的五行所生的五行。 昌，兴盛。

全象喜行财地，而财神要旺。形全者宜损其有余，形缺者宜补其不足。

全，完备，完全 旺，兴盛。财，财星。 全象并非是指日主、财、伤，而是指日主、喜神、用神，伤官生财，官印相生，财官并见等，都是全象。 伤官生财，日主旺，有伤官，则喜行财地，用伤官泄日元秀气而生财，财旺自然生官；四柱是食伤，又有财星和官星，因为食伤克制官星，必须行财旺之地，才可以化食伤生财，财又生官；日主旺，四柱财官印俱全，因为财会坏印，最好有官星引化，才能财不坏印反而生官，官再生印。

形，形象即是上文“五气聚而成形”之“形”，包括“独象”、“两神成象”和“全象”。全，完整 缺，破损。

独象”之“损有余”，如：四柱满盘比劫成方成局，内有一、二点食伤，岁运喜行食伤之地。即是“独象喜行化地”。两神成象”之“损有余”，如：四柱印绶和比劫成象，印绶稍旺则岁运喜比劫，比劫稍旺则岁运喜食伤；四柱比劫和食伤成象，比劫稍旺则岁运喜食伤，食伤稍旺则岁运喜财星。“全象”之“损有余”，如：
四柱中食伤、财星、官杀循环相生，食伤稍强则岁运喜财星，财星稍强则岁运喜官杀。

“独象”之“补不足”，如：四柱满盘比劫成方成局，内有一、二点财星或官杀，岁运宜去此逆势之神，“强众而敌寡，势在去其寡”也。“两神成象”之“补不足”，如：四柱印绶和比劫成象，内有一、二点财星，岁运宜去财星；四柱比劫和食伤成象，内有一、二点官杀，岁运宜去官杀。亦“强众而敌寡，势在去其寡”也。
“全象”之“补不足”，如：四柱中食伤、财星、官杀循环相生，内有一、二点印绶或比劫逆其气势，岁运宜去此逆势之神，“强寡而敌众，势在成乎众”也；若财星稍弱，食伤于与官杀争强，则岁运喜财星通关，即是“全象喜行财地”。

方局
方是方兮局是局，要得方，莫混局。

寅、卯、辰,东方木 ,搭一亥或卯或未,则太过,岂不为混局

所谓方局，就是气聚一方为八字的最大力量五行，不论这个五行是印是杀是伤食是财星，都要顺通平衡，顺流通，这个最旺的组合顺流通了，整个八字才会有生机，不可逆转，印得局不可走财运，官杀得局不可以走食伤运，食伤得局不可以走印运，财星得局，不可以走禄刃比劫运，走这些与方局相克的运叫做反局。就像高速路上来个猛刹车就会车毁人亡的。混局和干头反复就是出身不好，要看大运如何去配置八字，平衡流通了就是好的运程，反之就会一败涂地。

局混方兮有纯庇，行运喜南或喜北。若然方局一齐来，须是干头无反复。

亥卯未木局，混一寅辰，则太强，行运南北，则有纯疵，不能俱利。局混方兮有纯疵，行运喜南或喜北”里面也出现了“方”和“局”，这里的“方M是三个地支三会成方的方，“局”是三个地支三合成局的局，此处“局混方”的意思就是命局中出现三个地支三合成局并且还混杂了能够三会成方的地支。上节说明了“方混局”，重点解释了三会成方，在此节说明的则是“局混方”，对三合成局进行深入的分析。

纯”的意思就是纯粹、纯一，“疵”的意思就是瑕疵、污点。在命局中，五行之气统一纯粹就是“纯”，比如甲木乙木生于孟春寅月，地支上出现亥水卯木未土三合成木局，局中混有方之寅木，同属木气，可以增强甲木乙木的气势力量，局中木气统一纯粹，这种情况就称之为“纯”。“疵”与“纯”相对，所以命局中，五行之气混杂就是“疵”，比如地支上出现亥水卯木未土完全，三合木局，局中还混有方之辰土，辰土未土，命局中土气加重，如果天干上再出现戊土己土，那么命局中木气就不占有优势，局中木气混杂上土气，这种情况就称之为“疵”

行运南北之分，须看局中意向为是。”所谓“局中意向”其实是命局中日主的喜忌。任铁樵提出自己的看法之后还举了例子来证明，“如木局，日主是甲乙，四柱纯木，不杂别字，运行南方，谓秀气流行，则纯，运行北方，谓之生助强神，亦无疵。或干支有火吐秀，运行南方，名利裕如；运行北方，凶灾立见。木论如此，余可类推”。将这个例子加以解释就是命局中出现亥水卯木未土三合成木局，日主是甲木乙木，四柱的天干都代表木气，没有代表其他五行之气的天干，如果行运在南方，天干丙火丁火，地支已火午火未土，火气旺盛，木生火，旺火泄木之秀气，让木之秀气能够流行畅通，这种情况就是“纯”；如果行运在北方，天干壬水癸水地支亥水子水丑土，水气旺盛，水生木，旺水生助扶持旺木，命局中的木气气势强于水气，统一纯粹，即使水气也旺盛，这种情况还算不上“疵”。或者即使命局中已经三合成木局，但是四柱上出现天干丙火丁火，地支巳火午火未土。这里面的天干地支，火就是用神，行运在南方，用神被助，那么此人名声地位都很如意;但是如果行运在北方，水克火，克制用神，用神受损，那么此人此时一定会遇到灾难祸患。这里举的只是木局的例子，其他五行，只要按照木局的道理进行推断就能得出。

方局一齐来”是指方混局和局混方,任铁樵在注疏中说到了方混局和局混方的所有情况“如寅卯辰兼未,亥卯未兼寅辰,巳、午未兼戌,寅午戌兼巳未,申酉戌兼巳丑,巳酉丑兼申戍,亥子丑兼申辰,申子辰兼丑亥子类是也”,具体就是地支上出现寅卯辰三会成方东方木,四柱的最后一个地支是和卯三合成木局的亥或者未;地支上出现亥卯未三合成木局,四柱的最后一个地支是和卯三会成方东方木的寅或者辰;地支上出现已午未三会成方南方火,四柱的另一个地支是和午三合成火局的寅或者戍,地支上出现寅午戍三合成火局,四柱的最后一个地支是和午三会成方南方火的已或者未;地支上出现申酉戌三会成方西方金,四柱的另一个地支是和酉三合成金局的巳或者丑;地支上出现巳酉丑三合成金局,四柱的最后一个地支是和酉三会成方西方金的申或者戌;地支上出现亥子丑三会成方北方水,四柱的另一个地支是和子三合成水局的申或者未、辰,地支上出现申子辰三合成水局,四柱的最后一个地支是和子三会成方北方水的亥或者丑。针对此节阐述的“方局一齐来”,《三命通会》还有提到一种情况,就是“若辰戌丑未全,为四季,为四维,为中央土,自作土论”,“五行不言土者,四行皆赖土成局,万物皆归于土故也”。在实践中如果命局中的四柱地支上出现辰土、戌土、未土、丑土,四季全,四维全,这种情况属于“气全一方”,可以当做方混局看待,和成“方”成“局”行运的喜忌相同。但是如果这四个地支在四柱中没有全部出现,就不算合成“局”

须是干头无反复”的意思。“干头”就是天干,具体指的就是四柱中除日干外的其他三个天干;“反复”就是反复无常,具体指的就是命局中天干不覆地支,地支不载天干的情况。所以“须是干头无反复”的意思就是天覆地载,即四柱天干和地支相生相合,能够接受地支五行之气的旺势,地支也要和天干有情,命局中情和气协。任铁樵也在注疏中列举了“干头无反复”的情况,“若地支寅、卯、辰,日主是木,或再见亥之生,未之库,如地支亥卯未,日主是木,或再逢寅之禄、辰之余,旺之极矣,非金所能克也,须要天干有火,泄其精英,不见金水,则干头无反复,然后行土运,乃为全顺得序而不悖矣。如天干无火而仍生木,逢凶有解。苟有火而见水,或无火而见金,此谓干头反复,如得运程安顿,遇土则可止其逆水,遇火则可去其微金,亦不失为吉耳。如日干是土,别干得火,相生之谊,亦不反复;见金以寡敌众,见水生助强神则反复矣。所以制之以盛,不若化之以德,则其流行全顺矣。余仿此”。

成方干添一元神，生地库地皆非福。成局干透一官星，左边右边空碌碌。

成方干透元神者，日主即方之气也，如木方日主是木，火方日主是火，即为元神透出也。生地库地皆非福者，神旺不宜再助也，然亦要看其气势，不可一例而推。成方透元神，旺可知矣，固不宜再行生地库地，以帮方也。倘年月时干不杂财官，又又劫刃，谓之从强，则生地库，亦能发福。如逢纯一火运，真谓秀气流行，名利皆遂。若年月时干财官无气，再行生库地之运，不但不能发福，而且刑耗多端，此屡试屡验，故志之。

成局干透一官星，左边右边空碌碌”出现了“成局”，在这里和上几节的意思相同，都是命局中地支三合成局，即地支上出现亥卯未三合成木局、寅午戌三合成火局、已酉丑三合成金局、申子辰三合成水局。此句的“干透一官星”根据上节“干透一元神”的解释，就是指天干透出官星，“干透一官星”的前提是“干透一元神”。下句的“左边右边”还有一种说法就是“前边后边”。徐乐吾在《滴天髓补注》中举例说明了成局的“左右”，“如东方以卯为中心，寅辰为左右”。这里的“东方”就是三会成方的东方木，寅卯辰则分别是指木气处于临官、帝旺、余气的三个地支，即在地支寅上，寅处于临官，在地支卯上木气处于帝旺，地支辰土是木的余气。所以“左边右边”就是指金木水火四行之气处于帝旺的地支的前后两个地支。比如木气在卯上处于帝旺，卯的前面是寅，后面是辰，所以“左边右边”就是寅辰。按照同样的方法来推断其他三行，金气在酉上处于帝旺，在申上处于临官，戍土是余气，酉的前面是申，后面是戌，所以“左边右边”就是申戍;火气在午上处于帝旺,在巳上处于临官，未土是余气，午的前面是巳，后面是未，所以“左边右边”就是巳未;水气在子上处于帝旺，在亥上处于临官，丑土是余气，子的前面是亥，后面是丑,所以“左边右边”就是亥丑。

空碌碌”就是指官星气势虚弱。综合上面的解释，原文“成局干透一官星，左边右边空碌碌”的意思就是地支上三合成局，日主天干透出元神，年干月干时干透出一个官星，如果地支再遇到日主本气处于临官的地支或者日主本气余气的地支，那么命局中官星的气势就会虚弱，无法发挥作用。

上节的“生地库地”，此节的“左边右边”，一个是说日主本气处于长生或者墓库的地支，一个是说日主本气处于临官的地支或者日主本气余气的地支，即使两种情况的状态不同，但是本气的气势却差不多。

八格
财官印绶分偏正，兼论食伤八格定。影响遥系既为虚，杂气财官不可拘。

八格，专从月令取，至于曲直炎上、润下从革之类，皆视全盘气势而定，有别于此。

八格，命中之正理也。先观月令所得何支，次看天干透出何神，再究司令以定真假，然后取用，以分清浊，此实依经顺理。若月逢禄刃，无格可取，须审日主之喜忌，另寻别支透出天干者，借以为用。然格局有正有变，正者必兼五行之常礼，官印，财官，煞印，财煞，食神制杀，食神生财，伤官佩印，伤官生财；变者，必从五行之气势也，从财，从官杀，从食伤，从强，从弱，从势，一行得气，两气成形。其余外格多端

自形象气局之外，而格为最。格之真者，月支之神，透于天干也。以散乱之天干，而寻其得所附于提纲，非格也。自八格之外，若曲直五格皆为格，而方局气象定之者，不可言格也。五格之外，飞天合禄虽为格，而可以破害刑冲论之者，亦不可言格也

影响遥系既为虚，杂气财官不可拘”一开始就说到了“影响”。《书•大禹谟》阐述“影响”说，“患迪吉，从逆凶，惟影响”。关于这句阐述，《孔传》也有解释，“迪，道也，顺道则吉，从逆凶”以及吉凶之报，若影之随形，响之应声，言不虚”。经过这些解释，我们就能够知道“影响”在这里象征着命局中八字的生克制化，以及相应的虚神，其实就是前面说到的“暗冲”和“倒冲”等。比如命局中日主是庚金，四柱中出现多个子水，子午对冲，利用子水暗冲午火，地支午火循藏丁火透出，火克金，丁火是日主庚金的官星。这就是常说的“飞天禄格”。原文的第二个名词就是“遥系”，意思是遥远的联系，如果用命理学来解释，就是指“暗会”和“遥合”等。比如命局中日主是辛丑，四柱地支出现了多个丑土，巳火循藏天干丙火，与辛金遥合，火克金，日主辛金得到了官星丙火，这就是常说的“丑遥巳格”。

杂气财官不可拘”，其中的“杂气”就是指混杂不纯的五行之气，“财官”就是指财星官星，结合上节内容应该指财格官格，而“不可拘”就是指上节提过的不可拘执于一。综合起来，下句的意思就是按照杂气取格成财官格的情况不可拘执于一。其中“杂气”就是取格的方法。《三命通会》里面有《论杂气》章专门阐述杂气，“杂气者，乃辰戌丑未，辰中有乙戊癸，为水土库;戍中有辛戊丁，为火库,丑中有癸辛己，为金库；未中有丁己乙，为木库。各随所藏之气而言，看我日干，或为官，或为财，或为印，官系福身之物，财是养命之源，印乃资身之本，在人最为切要。四库各藏三件，乃天地不正之气，故以杂言也。”可见，《三命通会》认为“杂气”就是指辰戌丑未四个天干各自藏的三干。但是命理学中关于“杂气”还有一种说法是地支除了本气之外的余气和墓气

体用
道有体用，不可以一端论也，要在扶之抑之得其宜。

体，从人从本，本体。 用使其发挥作用。 体是根本的、内在的、本质的，用是体的外在表现、表象。体用并举，在今存古书中，最早的 见于《荀子》 《荀子·富国》篇：“万物同宇而异体，无宜而有用。”所谓体指一物的形体，所谓用指一物的功用。命理巨著《滴天髓》关于体用一说原文是：道有体用，不可以一端论也，要在扶之抑之得其宜。道，事物的规律、法则，供行走的道路，供选择的方法

有以日主为体，提纲为用。日主旺，则提纲之食神财官皆为我用：日主弱，则提纲有物，帮身以制其神者，亦皆为我用。提纳为体，喜神为用者，日主不能用乎提纲矣。提纲食伤财官太旺，则取年月时上印比为喜神；提纲印比太旺，则取年月时上食伤财官为喜神而用之。此二者，乃体用之正法也。有以四柱为体，有以化神为体，四柱为用，化之真者，即以化神为体，以四柱中与化神相生相克者，取以为用。有以四柱为体，岁运为用，有以喜神为体，辅喜神之神为用，所喜之神，不能自用以为体用辅喜之神。有以格象为体，日主为用者，须八格气象，及暗神，化神，忌神，客神，皆成一体段。若是一面格象，与日主无干者，或伤克日主太过，或帮扶日主太过，中间要寻体用分辨处，又无形迹，只得用日主自去引生喜神，别求一个活路为用矣。有以日主为用，有用过于体者。如用食财，而财官食神尽行隐伏，及太发露浮泛者，虽美亦过度矣。有用立而体行者，有体立而用行者，正体用之理也。如用神不行于流行之地，且又行助体之运财不妙。有体用各立者，体用皆旺，不分胜负，行运又无轻重上下，则各立。有体用俱滞者，如木火俱旺，不遇金土则俱滞，不可一端定也。然体用之用，与用神之用有分别，若以体用之用为用神固不可，舍此以别求用神又不可，只要斟酌体用真了。于此取紧要为用神，而二三四五处用神者，的非妙造，须抑扬其重轻，毋使有余不足。

旺则抑之，弱则扶之，虽不易之法，然有不易中之变易者，惟在审察“得其宜”三字而己矣。旺则抑之，如不可抑，反宜扶之；弱则扶之，如不可扶，反宜抑之。此命理之真机，五行颠倒之妙用也。盖旺极者抑之，抑之反激而有害，则宜从其强而扶之；弱极者扶之，扶之徒劳而无功，则宜从其弱而抑之。是不可以一端论。

得其宜”三字更要牢记在心。得其宜关键是要让谁得其宜，体不明怎辩何者为用何者为忌

精神
人有精神，不可以一偏求也，要在损之益之得其中。

精，生我之神；神，克我之物；气，本气贯足。二者以精为主，精足则气旺，气旺则神旺，非专以金水为精气，木火为神气。本文末句云：“要在损之益之得其中”，显非金水为精，木火为神，必得流通生化，损益适中，则精气神三者备矣。细究之，不特日主用神体象有精神，即五行皆有也。有余者则损之，不足则益之，虽一定理，角亦有一定中之不定也，惟在审察“得其中”三字而已。损者，克制也；益者，生扶也。有余损之，也有余者宜泄之；不足益之，过不足者宜去之。此损益之妙用也。盖过于有余，损之反触其怒，则宜顺其有余而泄之；过于不足，益不受补，则宜从其不足而去之，是不可以一偏求也。总之精太足宜益其气，气太旺宜助其神，神太泄宜滋其精，则生化流通，神清气壮矣。如精太足，反损其气，气太旺，反伤其神，神太泄，反抑其精，则偏枯杂乱，精索神枯矣。所以水泛木浮，木无精神；木多火炽，火无精神；火炎金无精神；金多水弱，水无精神。原注以金水为精气，木火为神气者，此由脏而论也。以肺属金，以肾属水，金水相生，藏于里，故为精气，以肝属木，以心属火，木火相生，发于表，故为神气，以脾属土，贯于周身，上所以实之也。若论命中之表里精神，则不以金木水火为精神也，譬如旺者宜泄，泄神得为精足，此从里发于表，而神自足矣；旺者宜克，克神有力为神足，此由表达于里，而精自足矣，如土生于四季月，四柱土多无木，或干透庚辛，或支藏申酉，此谓里发于表，精足神定；如土多无金，或干透甲乙，或支藏寅卯，此谓表达于里，神足精安；土论如此，五行皆同，宜细究之

月令
月令乃提纲之府，譬之宅也，人元为用事之神，宅之定向也，不可以不卜。

四柱之月令比喻为宅，宅为人之所居住，人不可以无宅，宅乃安身立命之所，人若无宅，行同走兽。月令之人元，乃地支所藏之天干也，如宅之定向，定向是非常重要的，地支中有不同天干，要分清何时谁在司令，这个非常重要。

月令，命中之至要。气象、格局、用神，皆属提纲司令，天干又有引助之神，譬如广厦不移之象。人元用事者，即此月此日之司令神也，如宅中之向道，不可不卜。《地理玄机云》云：“宇宙有大关会，气运为主；山川有真性情，气势为先”。所以天气动于上，而人元应之，地气动于下，而天气从之。由此论之，人元司令，虽助格辅用之首领，然亦要天地相应为妙。故知地支人元必得天干引助，天干为用，必要地支司令。总云人元必须司令，则能引吉制凶；司令必须出现，方能助格辅用。如寅月之戊土，巳月之庚金，司令出见，可置弗论也，譬如寅月生人，戊土司令，甲木虽未及时，戊土虽则司令，天干不透火土而透水木，谓地衰门旺；天干不透水木而透火土，谓门旺地衰，皆吉凶参半。如丙火司令，四柱无水，寒木得火而繁化，相火得木而生柱，谓门地两旺，福力非常也，如戊土司令，木透于，支藏水，谓门地同来衰，祸生不测矣。余月依此而论。

生时
生时乃归缩之地，譬之墓地，人元为用事之神，墓之定方也，不可以不辨。

出生时辰是归宿之地，如墓地，其人元用事之神，如墓基所定的方位，不可不辨别。生时如船的舵，不可不重视，若日主化气必须得时，如甲己化土得己巳时可化，丁壬化木必须寅时，化气真假再看月令格局。时座消祥有五，不可不知 。

衰旺
能知旺衰之真机，其于三命之奥，思过半矣。

格局法也讲从格。以日主为中心的旺衰法看八字时，把日主弱极、旺极甚至太弱、太旺的都定义为从格。格局法只把一气独旺且独旺之神为真神或受真神生的八字才定义为从格；财星独旺的从财、官星独旺的从官、从到日主本身的就是专旺了；因此，虽然弱极、旺极、太旺、太弱的八字很多，但符合一气独旺条件的很少，真正的从格也就很难碰上。

格局法定位富贵贫贱是以客观规律或称天时、地利为依据的，在八字中主要看天地主气的运行方向和作用结果，是不讲日主旺衰平衡的。其实，日主的旺衰强弱，体现的是日主的主观愿望和日主对客观世界所持的态度，主要是用来论身心健康和六亲关系的。

得时俱为旺论，失令便作衰看，虽是至理，亦死法也。夫五行之气，流行于四时，虽日干各有专令，而其实专令之中，亦有并存者在，如春木司令，甲乙虽旺，而此时休囚之戊己，亦未尝绝于天地也；冬水司令，壬水虽旺，而此时休囚之丙丁，未尝绝于天地也。物时当退避，不敢争先，而其实春土何尝不生万物，冬日何尝不照万国乎？况八字虽以月令为重，而旺相休囚，年日时中，亦有损益之权，故生月即不值令，亦能值年值日值时，岂可执一而论？有如春木虽强，金太重而木亦危；干庚辛而支申酉，无火制而不富，逢土生而必夭，是得时不旺也。秋木虽弱，木根深而木亦强，干甲乙而支寅卯，遇官透而能受，逢水生而太过，是失时不弱也。是故日干不论月令休囚，只要四柱有根，便能受财官食神而当伤官七杀。长生禄旺，根之重者也；墓库余气，根之轻者也。天干得一比肩，不如地支得一余气墓库。墓者，如甲乙逢未，丙丁逢戌，庚辛逢丑，壬癸辰之类是也。余气者，如丙丁逢未，丙丁逢戌，庚辛逢丑，壬癸逢辰之类是也。余气者，如丙丁逢未，甲乙逢辰，庚辛逢戌，壬癸逢丑之类是也，得二比肩，不如支中得一长生禄旺，如甲乙逢亥寅卯之类是也。盖比肩如朋友之相扶，通根如家室之可托，干多不如根重，理固然也。今人不知此理，见是春土夏水秋木冬火，不问有根无根，便谓之弱：见是春木夏火秋金冬水，不究克重克轻，便谓之旺，更有壬癸逢辰，丙丁逢戌，甲乙逢未，庚辛逢丑之类，不以为通根逢库，甚至求刑冲以开之，竟不思刑冲伤吾本根之气。此种谬论，必宜一切扫除也。
然此皆论衰旺之正面，易者也，更有颠倒之理存焉，其理有十：木太旺者而似金，喜火之炼也；木旺极者而似火，喜水之克也。火太旺者而似水，喜土之止也；火旺极者而似土，喜木之克也。土太旺者而似木，喜金之克也；土旺极者而似水，喜火之练也。金太旺者而似火，喜水之济也；金旺极者而似水，喜土之止也。水太旺者而似土，喜木之制也；水旺极者而似木，喜金之克也。木太衰者而似水也，宜金以生之；木衰极者而似土也，宜火以生之。火太衰者而似木也，宜水以生之；火衰极者而似金也，宜土以生之 。土太衰者而似火也，宜木以生之；土衰极者而似水也，宜金以生之。金太衰者而似土，宜火以生之。金衰极者而似木也，宜水以生之。水太衰者而似金也，宜土以生之；水衰极者而似火也，宜木以生之。此五行颠倒之真机，学者宜细详，玄玄之妙

中和
既识中和之正理，而于五行之妙，有全能焉。

中和，命中之正理。既得中和之正气，又何患名利之不遂耶。夫一世优游，无抑郁而畅遂者，少险阻而迪吉者，为人孝友而无骄谄者，居心耿介而不苟且者，得中和之正气也。至若身弱而旺地取富贵，身旺而弱地取富贵者，必四柱有所缺陷，或财轻劫重，或官衰伤旺，或杀强制弱，或制强杀弱，此等虽不得中和之理，其气却亦纯正，为人恩怨分明，惟柱中有所缺陷，或运又违，因而妻子财禄，各有不足，如财轻劫重妻不足，制强杀弱子不足，官衰伤旺名不足，杀强制弱财不足，其人或志高傲物，虽贫无谄，后至岁运，补其不足，去其有余，乃得中和之理，定然起发于后，有第见富贵而生谄容，遇贫穷面作骄态者，必四柱偏气古怪，五行不得其正，故心事奸贪，作事侥幸也。若所谓“有病有药，吉凶易验，无病无药，祸福难推”，此论仍乃失之偏。大凡有病者显而易取，无病者隐而难推。然总以中和为主，犹如人之无病，由四肢健旺，营卫调和，行止自如，诸多安适，设使有病，则忧多乐少，举动艰难，如无良药医之，岂不为终身之患。

中而且和，子平之要法也：“有病方为贵，无伤不是奇”，举偏而言之也。至于格中如去病，财禄两相宜，则又中和矣，到底中和，乃为至贵。若当令之气数，或身弱而财官旺地，取富贵不必于中也；用神强，取富贵而不必于和也；偏其古怪，取富贵而不必于中且和也。何也？以天下之财官，止有此数，而天下之人材，惟此时为最多，皆尚于奇巧。

辨别命局力量之强弱，谓之衰旺；平衡命局五行之方法，谓之中和；此处的衰旺，不是针对日元衰旺能不能胜任财官，而是衡量全局五行强弱的尺度，用在八字取象定性，最后看吉凶祸福。或战、或泄、或耗、或从，或生、或助、或帮、或扶 ，强者从之，匀者衡之，吉凶见矣。

源流
何处起根源？流到何方住？机括此中求，知来亦知去。

不必论当令不发令，只论取最多最旺，而可以为满局之祖宗者，为源头也。看此源头，流到何方，流去之处，是所喜之神，即在此住了，乃为好归路，如辛酉，癸巳/戊申，丁巳，以火为源头，流至金水方即住了，所以富贵为最，若再流至木地，则气泄为乱。如未曾流到吉方，中间即遇阻节，看其阻住之神何神，以断其休咎，；流住之地何地，以知其地位。如癸丑、壬戌、癸丑、壬子，以土为源头，止水方，只生得一个身子，而戌中火土之气，得从引助，所以为憎也

源头，即四柱中之旺神也，不论财、官印绶、食伤比劫之类，皆可为源头也。总要流通生化，，收局得美为佳。或起于比劫，止于财官为喜；或起于财官，止于比劫为忆忌。如山川之发脉来龙，认气于大父母，看尊星；认气于真子息，看主星；认气于方交媾，看胎伏星；认气于成胎育，看胎息星；认气于化煞为权，看解星；认气于绝处逢生，看恩星。认源之气以势，认流之气以情。故源头流住之地，即山川结穴之所也，不可以不究；源头阻节之处，即来龙破损隔绝之意也，不可以不察。看其源头流止之地何地，以知其谁兴谁替；看其阻节之神何神，以论其何吉何也凶，如源头起于年月是食印，住于日时是财官，则上叨祖父之荫，下享儿孙之福；或起于年月官，住于日时是伤劫，则破败祖业，刑妻克子，如起于日进对是财官，住于年月是食印，则上于祖父争光，下与儿孙立业；或起于日时是财官，住于年月是伤劫，则祖业难享，自创维新，流住年是官印者，知其祖上清高；是伤劫者，知其祖上寒微。流住月是财官者，知其父母创业；是伤动者，知其父母破败。流住日时是财官食印者，必白手成家，或妻贤子贵。流住日时是伤劫枭刃者，必妻陋子劣，或因妻招祸，破家受辱。然又要看日主之喜忌断之，无不验也。如源头流止未住之地，有阻节隔绝之神，是偏正印绶，必为长辈之祸；柱中有财星相制，必得妻贤之助。如有比劫之化，或得兄弟相扶；如阻节是比劫，必遭兄弟之累，或不和。柱中有官星相制，必得贤贵之解；如有食伤之化，或得子侄之助。如阴节是财星，必遭妻妾之祸；柱中有比劫相制，必得兄弟之助，或兄弟爱敬。如有官星之化，或得贤贵提携；如阻节是食伤，必-受子孙—-之累，柱有印绶相制，必叼长辈之福，或亲长提拔；有财星之化，必得美妻，或中馈多能。如阻节是官煞，必遭官刑之祸；柱中有食伤相制，必昨子侄之力。有印绶之化，必仗长辈之助，然又要看用神之宜忌论之，无不应也。如源头流住是官星，又是日主之用神，就名贵显者，十居八九；如是财星，又是日主之用神，就利发财者，十居八九；如是印星，又是日主之用神，有文望而清高者，十居八九；如是食伤，又是日主之用神，财子美者，十居八九。如日主以官星为忌神，为官遭祸倾家者有之；如日主以财星为忌神，为财丧身/败名节者有之；如日主以印星为忌神，淡文收伤时儿子上而受殃者有之；如日主以食伤为忌神，为子孙受累而绝嗣者有之。此穷极源之正理不同谷书之廖论。

通关
关内有织女，关外有牛郎，此关若通也，相邀入洞房。

天气欲不降，地气欲上升，欲相合相和相生也。木土而要火，火金而要土，土水而要金，金木而要水，皆是牛郎织女之有情也。中间上下远隔，为物所间；前后远绝，或被刑冲，或被劫占，或隔一物，皆谓之关也。必得引用无合之神及刑冲所间之物，前后上下，授引得来，能胜劫占之神，能补所缺之物，明见暗会，岁运相逢，乃为通关也。必得引用无合之神，及刑冲所间之物，前后上下，援引得来，能胜劫占之神，能补所缺之物，明见暗会，岁运相逢，乃为通关也。关通而其愿遂矣，不犹牛郎织女之入洞房也哉

通关者，引通克制之神也。所谓阴阳二用，妙在气交，天降而下，地升而上。天干之气动而专，地支之气静而杂，是故地运有推移，而天气从之；天气有转徒，而地运应之；天气动于上，而人元应之；人元动于下，而天气从之，所以阴胜逢阳则止，阳胜逢阴则往，是谓天地交泰，干支有情，左右不背，阴阳生育而相通也，若杀重喜印，杀露印亦露，煞藏印亦藏，此显然通达，不必节外生枝。倘原局无印，必须岁运逢印，向而通之，或暗会明合而通之，局内有印，被财星损坏，或官星化之，或比劫解之，或被合住，则冲开之，或被冲坏，则合化之，或隔一物，则克去之，前后上下，不能授引，得岁运相逢尤佳。如年印时杀，干杀支印，前后远立，上下悬隔，或为间神忌物所间，此原局无可通之理，必须岁运暗冲暗会，克制间神忌物，该冲则冲，该合则合，引通相克之势，此关一通，所谓琴遇子期，马逢伯乐，求名者青钱万选，问利者意则屡中，如牛郎织女之入洞房，无不其所愿。杀印之论如此，食伤财官之论亦如此。

官杀
官杀混杂来问我，有可有不可。

杀即官也，同流共派者可混也；官非杀也，各立门墙者，不可混。

杀即官，身旺者以杀为官；官即杀，身弱者以官为杀；日主甚强，虽无制不为杀困，正官相杂，但无根亦随杀行。去官不过两端，用食用伤皆可；合杀总为美事，合来合去宜清。独杀成权，无制伏，职居清要；众杀有制，主通根，身掌权衡。杀生印，印生身，龙墀[chí]高步；身任财而财滋杀，雁塔提名。若杀重而身轻，非夭即贫；苟杀微而制过，虽学无成。在四柱总宜降伏，休云年逢勿制；以一位取为权贵，何必时上尊称。制杀为吉，全凭调剂之工，借杀为权，妙有中和之理，但见杀凌衰主，究必倾家，弗谓局得杀神，遂许显豁。书云“格格推详，以杀为重”，是以究之宜切，用之宜精。杀有可混不可混之理，如天干甲、丙、戊、庚、壬为杀，地支卯、午、丑、未、酉、子，乃杀之旺地，非混也；天干乙、丁、己、辛、癸为官，地支寅、巳、辰、戌、申、亥，乃官之旺地，非混也。如干甲乙支寅，干丙丁支巳，干戊己支辰戌，干庚辛支申，干壬癸支亥，以官混杀，宜乎去官；如干甲乙支卯，干丙丁支午，干戊己支丑未，干庚辛支酉，干壬癸支子，以杀混官，宜乎去杀。年月两干透一杀，年月支中有财，时遇官星无根，此官从杀势，非混也；年月两干透一官，年月支中有财，时遇杀星无根，此杀从官势，非混也；势在于官，官得禄，依官之杀，年干助杀，为混也；势在于杀，杀得禄，倚杀之官，年干助官，为混也。败财合杀，比肩敌杀，官可混也；比肩合官，劫财挡官，杀可混也；一官而印绶重逢，官星泄气，杀助之，非混也；一杀而食伤并见，制杀太过，官助之，非混也；若官杀并透无根，四柱劫印重逢，不但喜混，尚宜财星助官杀也。总之日主旺相可混也，日主休囚不可混也。今将杀分六等，此余所试验者，分列详细于后，以备参考。

伤官
伤官见官最难辨，可见不可见。

伤官见官最难辨，官有可见不可见。

古书有云：伤官见官，百祸其端，还有更厉害的说法：伤官见官，为祸百端，若非坐牢，也当伤残。所以有的易友见到伤官见官就以凶论，谈见色变。实际上不是这样的，这个有前提的，得为官为用之时，遇伤则伤，则有凶灾，相反如为忌时，遇伤则喜，反而有利命局。

这里我们先解读一下伤官和官杀的各自属性。伤官其表象范围大多与理想追求、爱好特长、文学技术、公共关系、迁移调动，以及儿女、学生、晚辈、部属、性欲等有关。正官其表象范围大多与职位、名誉、权力、事业竞争、上司，以及子女、女性的丈夫或男友等有关。当官为用时，受伤官相克，那么代表官的方面就会不可，比如丢职，受领导批评，工作受制，下岗，或者官灾诉讼，女命与夫不和，子女无能力，男命克子。

伤官代表人的思想，聪明才智，口才，但如伤官为忌旺时，就说明本人好胜逞强，惹事生非，不服管制，自命不凡，对谁都看不上眼，高傲轻高。一般来说，官是代表上级部门，国家法律法规，是对个人的一种限制行为，所以伤官一旺，一见到官，缺点就显现出来了。上级和法律就会管你制你，你克到官府，自然就得官灾。

伤官见官，还代表与领导不和，有不少文人身上都能体现出来。认为你的领导水平太低，看不起当官的，经常和领导顶着干，当面拍桌子骂娘的，不是伤官太旺就是官杀太旺，如为好事，虽有傲气，但证明你还是有才的，领导还能听听你的意见，采纳你的想法，如不好，领导就不高兴了，下属敢不把我放眼里，他能饶得了你吗，到时还是自己不顺，什么不顺呀，伤官克到官，官又代表工作，当然就是工作也不顺了。

伤官见官，爱吹牛，人际关系不大好，不太善于处理人情交往，最后只有你自己正确了，别人都不对，还是生活不如意啊！如官为忌，境况就大不相同，不但为人宽厚，而且做事有条有理，讲出来的话，做出来的事都能得到大众的认可，能得到领导的欣赏。

在来看女命之婚姻，在八字中，正官代表女命的丈夫，如伤官见官为忌之时，那此女命夫缘就不佳了，轻者吵架离婚重则克夫。我们知道的，女命伤官太旺，大多为好色之人，多情且性欲强旺，对丈夫的要求高。当然也有一部份女命伤官虽旺，却清心寡欲，有出家之心，所以伤官旺之女命，要么就是孤寡，要么就是风流，总之一句话，婚姻就是不好。如官为用，伤官克到官了，对丈夫自然不利了，身体不好了，事业也不行，还有女命伤官旺，个性判逆，我行我素，不太理会别人的议论，有可能有外遇（欲望强，丈夫身体不好，满足不了的原因），外遇就外遇，有什么了不起的，谁叫她嫁了个不中用的丈夫。当然也有的女命伤官不旺，但克到官星了，并不能代表此女命也是多淫的，不过此女个性很强，看不起丈夫，哪怕丈夫在外人眼里很风光，但对于她，一文不值，爱唠叨，骂夫是她的强项，嫌这不好那不好，丈夫不听她的，就会吵架，直到丈夫服软为止。这就造成了婚姻不和谐，久而久之，感情破裂，从而造成夫妻分离。如官为忌，伤官见官反以吉论，可以看出此女人能力很强，有控制丈夫的本领，本人的意见能很好的灌输给丈夫，虽说丈夫也属妻管炎，但本人不会使泼妇的手段，而是在条理和能力上征服丈夫，让丈夫心服口服，此女命可以称为旺夫之命。而且此命在工作上也是个强人，能得到广众的一致好评。

一言以蔽之，伤官见官，百祸其端，这只是一般说法，不能一棍子打死，如果具体到那一个人的命理，还要综合来看，全面分析更为准确。

伤官见官

古曰：伤官见官，百祸其端。所以对于初学者一看到伤官见官就以凶论，谈虎色变。此意非全面之性，前提得为官为用之时，遇伤则伤，则有凶灾，相反如为忌时，遇伤则喜，反而有利命局．现在我就系统的阐述一下伤官见官．　何为伤，何为官，我们先得了解五行相生相克的关系．我们知道，在古代，先知们就经过长期自然现象的观察、分析、综合和规纳，用阴阳五行学说，阐述自然界的一切现象和事物之间的关系。五行是指金木水火土，它们循环相生又相互克制，它们的关系中，任何一行都有生我和我生的母子关系，又同时又有克我和我克的制我敌对关系。五行谓：“金、木、水、火、土”，那么伤官见官是克的关系，如金克木、木克土、土克水、水克火，火克金。在这里克者为伤官，被克者就为官杀．被克者极弱之时，就以凶论。就像大漠之水，被狂沙所制，水已干涸，就无万物之生，以不吉论。但当被克者极旺之时，又宜相制，如洪水滔天，又宜沙土相制，垒土制堤，抵洪之逆，这叫调候得宜，为吉论。
既已谈到伤官见官，我们就有必要解读一下伤官和官杀的各自属性。伤官其表象范围大多与理想追求、爱好特长、文学技术、公共关系、迁移调动，以及儿女、学生、晚辈、部属、性欲等有关。官杀其表象范围大多与职位、名誉、权力、事业竞争、上司，以及子女、女性的丈夫或男友等有关。当官为用时，受伤官相克，那么代表官的方面就会不可，比如丢职，受领导批评，工作受制，下岗，或者官灾诉讼，女命与夫不和，子女无能力。男命克子。
伤官代表人的思想，聪明才智，口才，但如伤官为忌旺时，就说明本人好胜逞强，惹事生非，不服管制，自命不凡，对谁都看不上眼，轻高．我们都知道，官是代表上级部门，国家法律法规，是对个人的一种限制行为，所以伤官一旺，一见到官，缺点就显现出来了．管你法律是什么东西，老子天不怕地不怕，你想想，如你的行为已逾越法律之范围了，就是触犯法律了。法律是什么东西，你能犯得了吗，王子犯法，与庶民同罪，只要你犯了，就得管你，制你，你的思想克到官府了，自然就得官灾了。伤官见官，又代表与领导不和，本人轻高，这在很多文人身上都能体现出来。当官的有什么了不起，我就是要和你吵和你闹，所以我们经常看到很多人与领导顶着干，当面拍桌子骂娘的，不是伤官太旺就是官杀太旺，如为吉，虽有傲气，但证明你还是有采的，领导还能听听你的意见，采纳你的想法，如不吉，领导就不高兴了，你敢不把我放眼里，我能饶得了你吗。表面不跟你吵，但他有权呀，背后可以踩你一脚呀，叫你永远不得提升，而且还处处给你穿小鞋，你脾气再倔，也你斗不过官呀。到时还是自己不顺，什么不顺呀，伤官克到官，官又代表工作，当然就是工作不顺了，到头求有理也无处申。别人不会下岗，你下岗了。别人提职，你提不成了。这就是不利之处了。伤官见官，爱吹牛，人际关系不大好，因为他不太善于处理人情交往，不合本意，就大发雷霆，与人争执，在小事上斤斤计较，而且嫉妒心极重，看到别人有成果，就挖苦人，这就讨人嫌了，你不理别人别人也懒的理你了，到最后变成孤家寡人一个。但如官为忌，境况就大不相同，不但为人宽厚，而且做事有条有理，讲出来的话，做出来的事都能得到大众的认可，还能得到领导的欣赏。
在八字中，官杀又代表女命的丈夫，如伤官见官为忌之时，那此女命夫缘就不佳了，轻者吵架离婚重则克夫。众所周知，女命伤官太旺，大多为好色之人，多情且性欲强旺，对丈夫的要求高。据我的经验，有部份女命伤官虽旺，却清心寡欲，有出家之心，所以伤官旺之女命，要么就是孤寡，要么就是风流，总之一句话，婚姻就是不好。如官为用，伤官克到官了，丈夫自然不利了，丈夫身体不好了，事业也不会太好，你看看，如身体不好，在性方面上能好吗，就过得不和谐吗，一不和谐，她性欲难忍，只得红杏出墙了，找别人去了，要知道，女命伤官旺，个性判逆，我行我素，不太理会别人的议论。外遇就外遇，有什么了不起的，谁叫她嫁了个不中用的丈夫。当然有的女命伤官不旺，但克到官星了，并不能代表此女命也是多淫的，不过此女个性很强，看不起丈夫，哪怕丈夫在外人眼里很风光，但到她嘴里，就一文不值，爱唠叨，骂夫是她的强项，她在家搓麻将，老公在外挣钱，她也嫌这不好那不好，如丈夫不听她的，就会吵得天昏地暗，一把眼泪一把涕，一哭二闹三上吊，直到丈夫服软为止。这就造成了婚姻不和谐，久而久之，感情破裂，从而造成夫妻分离。如官为忌，伤官见官反以吉论，可以看出此女人能力很强，有控制丈夫的本领，本人的意见能很好的灌输给丈夫，虽说丈夫也属妻管炎，但本人不会使泼妇的手段，而是在条理和能力上征服丈夫，让丈夫心服口服，此女命可以称为旺夫之命。而且此命在工作上也是个强人，能得到广众的一致好评。当然，伤官不宜见多，太多则有能但也淫，就不是很好的命局了．

伤官见官果难辨. 可见不可见
记得当年初学算命不久，笔者参加某大师的命理函授，得秘传断语数条，其中一条就是“伤官见官，为祸百端，若非坐牢，也当伤残”。将这口诀用于实践当中，开始几次均收到神奇应验，把人家算得瞠目结舌，差点吓破苦胆。后来不知咋的，这招就成了段誉的六脉神剑，时灵时不灵了。好几次一逮着伤官见官就铁口直断人家有官灾、伤灾的时候，人家却轻轻摇头，说是无灾无难反而发财升官！起初也怀疑过是人家的八字时辰不准，可是随着不灵光的次数增多，也就不再坚持那份怀疑了。

后来曾以此问题请教过圈中大师，大师用八字五行细微的旺衰变化与复杂的生克制化道理给我作了一番解释，可我还是只知其然，不知其所以然。

为了以勤补拙，笔者便苦钻命学典籍。发现古人在伤官见官的问题上，论述比较杂乱，结论不甚一致。

首先，是《渊海子平》与《三命通会》等书，一再强调“伤官务要伤尽，伤之不尽，官来乘旺，其祸不可尽言。”但是随后又将伤官分成金木水火土五种类型而言，说什么“火土伤官宜伤尽，金水伤官喜见官；木火伤官官要旺，土金官去反成官；唯有水木伤官格，财官两见始为欢。”这便与“伤官务要伤尽”的前文产生了矛盾，难道金水、木火与水木这三种伤官就都不要伤尽官星吗？难道那句“伤官务要伤尽”的话仅仅只适用于火土伤官与土金伤官吗？倘若作者真是此意，哪为何在“论伤官”一章中只说“如用伤官格，干支岁运都不要见官星，如见官星，谓之伤官见官，为祸百端”，而没有附加上诸如“除金水、木火、水木伤官之外”这样的限制条件呢。

此外，还有《滴天髓》的另一种说法：“大率伤官有财，皆可见官，伤官无财，皆不可见官。又要看身强身弱，合财官印绶比肩不同方可。不必分金木水火土也。”意即伤官见官时，有财就可见，无财就不可见，不管是什么类型的伤官。

上述说法，或自相矛盾，或相互矛盾，哪对哪错，孰是孰非，既不见有人研究，也不见有谁评判。致使莘莘学子一见伤官见官，不是胡言乱语，便是如头遭棒击，眼前一黑，不辨东西。究竟引文中哪几句是子平他老人家的原话，哪几句是后人的续貂之论呢？由于子平书传承久远，书中误传误抄之处太多，我们也无从考证。唉，真是“伤官见官果难辨”啊

清气
一清到底有精神，管取生平富贵真，澄浊求清清得去，时来寒谷也回春。

格局既成整个八字没有干支违背格局意向且处中和，称为一清到底有精神，那么命主一生富贵真确，当然八字中虽有阻碍格局意向的但被清除掉，叫澄浊求清清得尽，这样的八字虽有阻碍还是能取得富贵。

命之最难辨者，清浊两字也。此章所重得，“澄浊求清”四字也。清而有气，则精神贯足 ；清而无气，则精神枯槁。精神枯即邪气入，邪气入则清气散，清气散则不贫即贱矣。夫清浊者，八字皆有也，非正官一端而论也。如正官格，身弱有印，忌财，财星不现，清可知矣。即使有财，不可便作浊论，须要看其情势。如财与官贴，官与印贴，印与日主贴，则财生官，官生印，印生身，印之源头更长矣，至行运再助其印绶，自然富贵矣。即使无财，不可便作清论，亦要看其情势，或印星无气，与官星不通，或印星太旺，日主枯弱，不受印星之生；或官星贴日，印星远隔，日主先受官克，印星不能生化，至行运再逢财官，不贫亦夭矣。如正官格，身旺喜财，所忌者印绶，伤官其次也。亦看情势，如伤官与财贴，财与官贴，官与比肩贴，不特官星无碍，抑且伤官化劫生财，财生官旺，官之源头更长，至行运再遇财官之地，名利两全矣。如伤官与财星远隔，反与官星紧贴，财不能为力，至行运再遇伤官之地，不贫亦贱矣。如伤官在天干，财星在地支，必须天干财运以解之；伤官在地支，财星在天干，必须地支财运以通之。或财官相贴，而财神被合神绊住，或被闲神劫占，亦须岁运冲其合神，制其闲神，皆为澄浊求清。虽举正官而论，八格皆同此论。总之喜神宜得地逢生，与日主紧贴者佳；忌神宜失势临绝。与日主远隔者美。日主喜印，印星贴身，或坐下印绶，此即日主之精神也；官星贴印，或坐下官星，此即印绶之精神。余可类推。

浊气
满盘浊气令人苦，一局清枯也苦人，半浊半清犹是可，多成多败度晨昏。

柱中有清气但清气无用，行运又不能去其浊气必是贫贱。若清，又要有精神为好，如果枯弱无气行运又不遇发生之地，亦清苦之人。这就是说，命局只清但无精神，行运又不长精神，是清苦之人。看来，只在命局透出清，还不能认为是富贵之人，清必是有精神才是真富贵。浊气既难去，清气又不真，行运再不遇清气，又不脱浊气者，虽然成败不一，亦了此生平矣，这是有成有败的命。

浊者有下列情况：浊者指四柱混杂，或者说有用的没力量，无用的又乘权，此为气浊。提纲破损，另又有强而当旺之五行篡权行令，此为格浊。或官旺身弱，而喜印，但财星又坏印，此为财浊；或官衰喜财，比劫争财，此比劫之浊；或财旺喜劫，官星又制劫，此为官浊；或财轻喜食伤，印绶当权夺食，此为印之浊；或身强杀浅，食伤得势，此食伤之浊。浊的实质是：忌神制喜用有力为浊，使喜用发挥不出力量而使“清”名存实亡。

浊与清枯区别（宁使清中浊，不可清中枯）：清中浊，清为富贵，命中有富贵，但又有浊（即是忌神制喜用为浊），虽成败不一，四柱命局清中浊，人多有险阻，因又有富贵，又有浊阻挡富贵，但遇行运有力，可以扫除浊气，清为有用，亦有成就事业的机会。但行运不好，则困苦，因清未发挥作用。清中枯的含义：一是日主无根，二是日主即使有气，而用神无气，都为清枯（在命局或岁运被克住而不受生，也不能生其他干支，此为无气，特别是单字在命局最易被克掉）

枯与弱的区别：枯者，无根而枯，即使逢运滋助，也不能使其发生生机而有用。弱者，有根而嫩也，所以逢岁运扶之即发，助之即旺，为有用也。如命局有根，但根受伤损，或藏而不得出，此根可视为无用，其透干仍为枯。

用神枯者，非贫即孤。结论：清有精神终必发，清而不枯为有精神，即是日主有根，用神又有气，等岁运扫除浊气，终必发。偏枯无气断孤贫，这是说清中枯。满盘浊气须看运，抑浊扶清也可亨。这是说命中虽有浊气，但如行运好，可抑浊扶清，到抑浊扶清之时就可以富贵

真神
令上寻其聚得真，假神休要乱真神，真神得用平生贵，用若无为碌碌人。

真神之论看是很有道理，所以很多人取用专从月令上找用神，认为月令上的用神才是真。这样用神旺，月令没有用神，岂不是一生就难有富贵？其实这种论法经不起实践检验，大家仔细想想，八字水木为用，木火土金水为忌，如果卯木月令本气透干为用，得令，用神真。大运顺排，接下来是地支运是：辰、巳、午、未、申、酉、戌。全是忌神运，这得月令真神，一进大运，就不得运。所以凡是月令本气五行是用神的，反而是最容易走运不得地，或者只是在初运得地，中年可以立业之时不得大运之气，也就是很难中年走用神运。笔者认为月令本气的所为真神，真用，恰恰是未来失令之神，未来不当运之神。所以用神专在月令寻的思想，大谬也！其实《滴天髓》真假神原意不是这个意思。导致一些人误解，死搬硬套，不明真理，以讹传讹。笔者在此拨乱反正，不是沽名钓誉，更不是别出心裁，而是以理服人！所以，学易者务必仔细思考琢磨我说的，看看是否符合道理？笔者之所以能在易学上有所建树，不是照搬，而是明理。理解易学精髓需要变易思维。用神的真假，在下面论“假神”中披露给大家。

真者，得时秉令之神也；假者，失时退气之神也。言日主所用之神，在提纲司令，又透出天干，谓聚得真，不为假神破损，生平富贵矣。纵有假神，安顿得好，不与真神紧贴，或被闲神合住，或遥隔无力，亦无害也。倘与真神紧贴，或相克相冲，或合真神，暗化忌神，终为碌碌庸人矣。如行运得助，抑假扶真，亦可功名小遂，而身获康宁。故喜宜四生，忌神宜四绝，局内看真神，行运看解神。是先天而为地纪。所以测地，先看提纲以定格局；中天则为人纪，所以范人，次看人元司令而为用神；后之三式，合而用之，则造化之功成矣；造化功成，则富贵之机定矣；然后再定运程之宜忌，则穷通了然矣。后学者须究三元之正理，审其真假，察其喜忌，究冲合之爱憎，论岁运之宜否，斯为的当。故法度虽可言传，妙用由人心悟也。

真神就是天时即人元用事之神，月支中其他所藏天干为假神。若是真神成就格局叫令上寻其聚得真，再不要被其他假神破坏，真神为用神了，用神有为平生富贵，用神无为是碌碌凡人。

假神
真假参差难辩论，不明不暗受困顿，提纲不与真神照，暗处寻真也有真。

真神假神相互争斗，一生受困顿，月令取格不是真神，但相邻地支与月支成局是真神局，这也算是聚得真
但是有时取用神不那么好取，这里所谓的假神就是说有来混合真神者，令人取格不定。古人云:取格不定，十有就差。如果一个八字用神难取，令人踌躇，那么这个八字多半不会好到哪里去。如果月令无用神，那么只能放弃月令，到其他柱中去找，找其旺而气清者，也就是这里说的“暗处寻真也有真”。

刚柔
柔刚不一也，善为制者，但引其性情而已矣。

人有刚柔，性情不一。为人处世最要刚柔相济，当硬的时候要硬，当软的时候要低头服软。善于管理者，为何能控制好各种复杂的局面，无非就是刚柔相济，顺其性情，随机应变而已。八字当中亦有刚柔，正官食神偏柔，七杀伤官多刚猛。比如伤官重的人，用财顺其性，不仅能去掉狂傲，还可成为多才多艺，并为我所用之人才。乾刚坤柔，比乐师忧。柔乃坤之象，厚德载物，包容性强，刚为乾之德，元亨利贞，正气凛然。五行干支亦有刚柔，人命天干各有禀赋。

刚柔之道，阴阳健顺而已矣。然刚之中未尝无柔，所以阳喻乾，乾生三女，是柔取乎刚；柔之中未尝无刚，所以阴喻坤，坤生三男，是刚取乎柔，夫春木、夏火、秋金、冬水、季土，得时当令，原局无克制之神，其势雄壮，其性刚健，不泄则不清，不清则不秀，不秀则为顽物矣。若以刚斩其柔，谓寡不敌众，反激其怒而更刚矣。春金、夏水、秋木、冬火、仲土，失时无气，原局无生助之神，其势柔软，其性至弱，不劫则不辟，不辟则不化，不化则为朽物矣。略以柔引其刚，谓虚不受补，反益其弱而更柔矣。是以泄者有生生之妙，克者有成就之功，引者有和悦之情，从者有变化之妙。克、泄、引、从四字，宜详审之，不可概定，必须以无入有，向实寻虚，斯为玄妙之旨。若庚金生于七月，必要壬水，乙木生于八月，必要丁火，虽得制化之义，亦死法也。设使庚金生于七月，原局先有木火，而壬水不见，又当如何？莫非弃明现之木火，反用暗藏之壬水乎？乙木生于八月，四柱先有劫印，而丁火不现，莫非弃现在之劫印，反求无形之丁火乎？大凡得时当令，四柱无克制之神，用食神顺其气势，泄其菁英，暗处生财，为以无入有；失时休囚，原局无劫印邦身，用食神制杀，杀得制则生印，为向寻虚。宜活用，切勿执一而论也

顺逆
顺逆不齐也，不可逆者，其气势而已矣。

刚柔之道，可顺而不可逆。昆仑之水，可顺而不可逆也，其势已成，可顺而不可逆也；权在一人，可顺而不可逆也；二人同心，可顺而不可逆也

顺逆之机，时退不悖而已矣，不可逆者，当令得势之神，宜从其意向也。故四柱有顺逆。其气自当有辨，五行有颠倒，作用各自有法，是故气有乘本势而不顾他杂者，气有借他神而可以成局者，无有从旺神而不可克制者，无有依弱资扶者，所以制杀莫如乘旺，化杀正以扶身，从杀乃依权势，留杀正尔迎官。其气有阴有阳，阳含阳生之兆，阴含阴化之妙；其势有清有浊。浊中清，贵之机，清中浊，贱之根。逆来顺去富之基，顺来逆去贫之意，此即顺逆之微妙，学者当深思之。书云“去其有余补其不足”，虽是正理，然亦不究深浅之机，只是泛论耳。不积压四柱之神，不拘财、官、杀、印、食伤之类，乘权得势局中之神，又去助其强暴。谓二人同心或日主得时秉令，四柱皆拱合之神，谓权在一人。只可顺其气势以引通之，则其流行而为福矣，若勉强得制，激怒其性，必罹凶咎。须详察之。

寒暖
天道有寒暖，生育万物，人道行之，不可过也。

燥湿 地道有燥湿，生成品汇，人道得之，不可偏也。

天气有寒暖，生育世界万物，人行天地间，承受不可过于寒冷或于过炎热天气；地势有燥湿，生汇成各种地势，人得居其地，不可处于过偏澡或偏湿之地。这里本质上是说中医问题，八字与中医同源的。春木主湿，夏火主暖，长夏土为燥，秋金为凉，冬水为寒。天干为气，地支为地。结合二十四节气就可知道一年四季气温的升降变化和降水量的变化，还有地表层的阴阳气的变化。在八字中一般要寒暖燥湿平衡适中，不可过偏，否则易生灾疾，但有极端情况是物极而变：阴极阳生或阳极阴生，不算是过偏。八字过燥热体质之人易出酒鬼，高血压甚至吐血或精神病之人，外在皮肤角质化病；而过寒湿体质之人阴寒凝聚易发肿瘤，风湿，伤寒，血气不调，血液甚至白血病等方面疾病，外在生毒疮癞头等。灾祸往往易死于水火之灾。

这句话就是针对上面八字中寒暖燥湿过偏问题的运程调节。行运都是一方之气看，东方寅卯辰南方巳午未为阳暖之地，西方申酉戌北方亥子丑为阴寒之地，甲乙丙丁为阳暖之气，戊己中性，庚辛壬癸为阴寒之气。若八字中干支阳暖过多则偏阳，再加上阳气天干坐阳暖地支阳气更加昌盛，行运喜行阴寒之地；干支阴寒过多则偏阴，加上阴寒之气天干坐阴寒地支阴气盛，行运喜走阳暖之地，这样阴寒阳暖得以平衡调节，人不易生疾病灾祸，事业易于成功。

隐显
吉神太露，起争夺之风，凶物深藏，成养虎之患。

吉神太露者，用神透在天干，弱而无根，最易受到大运，流年的克制。宜暗中寻求解救之法。当以克制天干用神坐下之物，使天干用神因为内部稳定不至于受到大运流年的攻击而受损失。

凶物深藏者，以日元坐下为忌或为用弱而受月令制藏之最深。或月令对日支的损益关系，导致日元受损，为凶物深藏，一旦大运流年介入，则对日主构成极大威胁。

吉神太露，起争夺之风者，天干气专，易于劫夺故也，如财物无关锁，人人得而用，假如天为财，岁运遇庚辛，则起争夺之风，必须天干先有丙丁官星回克，方无害；如无丙丁之官，或得壬癸之食伤合化亦可，故吉神宜深藏地支者吉，凶物深藏，成养虎之患者，地支气杂，难于制化故也。如家贼之难防，养成祸患。假如地支以寅中丙火为劫财，岁运逢申，冲申中庚金，虽能克木，终不能去其丙火，岁运遇亥子，仍生合寅木，反滋火之根苗，故凶物明透天干，易于制化。所以吉神深藏，终身之福；凶物深藏，始终为祸。总之吉神显露，通根当令者，露亦无害；凶物深藏，失时休囚者，藏亦无妨，鬼谷子曰，“阴阳之道，与日月合其明，与天地合其德，与四时合其序”，三命之理，诚本于此，若不慎思明辨，孰能得其要领乎？

众寡
强众而敌寡者，势在去其寡，强寡而敌众者，势在成乎众。

强”者，得令。敌者，悖于强者。众者，谓有根或有源或透其本气，总之会形成一个自我安足的循环体系；寡者，不论得令与否，皆无根气无源流者也

众寡之说，强弱之意也，须分日主四柱两端而论也。如以日主分众寡，如日主是火，生于寅、卯、巳、午月，官星是水，四柱无财，反有土之食伤，即使有财，财无根气，不能生官，此日主之党众，敌官星之寡，势在尽去其官，岁运宜扶众抑寡则吉。如以四柱分众寡，则分四柱之强弱，然又要与日主符合，弗反背为妙。假如水星是官星，休囚无气，土是伤官，当令得时，其势以去其官星，岁运亦宜制官为美；日主是火，亦要通根得气，则能生土，或有木而克土，则日主自能化木，转转相生，所谓日主符合者也。官星是水，虽不及时，却有财生助，或财星当令，或成财局，此官星虽寡，得财星扶则强，岁运宜扶寡而抑众者吉。虽举财官而论，其余皆同此论。

震兑
震兑主仁义之真机，势不两立，而有相成者存。
坎离
坎离宰天地之中气，成不独成，而有相持者在。

震为木 兑为金 坎为水 离为火

震在内，兑在外，月卯日亥或未，年丑或巳时酉是也。主之所喜者在震，以兑为敌国，必用火攻；主之所喜者在兑，以震为奸宄，备御之而已，不必尽去，不必兴兵也。兑在内，震在外，月酉日丑或巳，年未或亥时卯者是也。主之所喜者在兑，以震为游兵，易于灭而不可党震也；主之所喜者在震，以兑为内寇，难于灭而不可助兑也。以水为就客，相间于一下，或年酉月卯日丑时亥，年甲月庚、日甲时辛之例，亦论主之所喜所忌者何如，而论攻备之法。然金忌木，木不带火，木不伤土者，不必去木也。若木忌金，而金强者不可战，惟囚金而木茂，木终不能为金之害，反以成金之义；春木而金盛，金实足以制木之性，反以全木之仁。其月是木，年日时皆金者，不必问主之所喜所忌，而亦宜成金之性

四柱八字中，除了水、火正五行之取用之法之外，亦有气全一象之取用之法，四柱坎、离之全一象取用即为：水火既济和火水未济之玄机。水火既济乃为坎宫之水火交融之象；火水未济乃是离宫之火水相持之象。

天干皆水，地支皆火，为交媾，为既济之象，身强则富贵；天干皆火，地支皆水，为交战，为未济之象，身弱则凶，岂能富贵？此两者皆为四柱八字干支之水、火全一气之象。四柱八字水、火交融之象虽以相持为中正之气，然于运岁之取象也有特定之玄机。任铁樵说：水火是以不可独成，必要相持为妙，相持之理有五，升、降、和、解、制。

六亲论
1、夫妻：夫妻因缘宿世来，喜神有意傍天财。
2、子女：子女根枝一世传，喜神看与杀相连。
3、父母：父母或降与或替，岁月所关果非细。
4、兄弟：兄弟谁废与谁兴，提用财神看重轻。
5、何知章：何知其人富，财气通门户。
何知其人贵，官星有理会。
何知其人贫，财神反不真。
何知其人贱，官星还不见。
何知其人吉，喜神为辅弼。
何知其人凶，忌神辗转攻。
何知其人寿，性定元神厚。
何知其人夭，气浊神枯了。
6、女命章：论夫论子要安详，气静平和妇道章，三奇二德虚好语，咸池驿马半推详。
7、小儿：论财论杀论精神，四柱和平易养成；气势攸长无削丧，杀关虽有不伤身。
8、才德：德胜才者，局合君子之风；才胜德者，用显多能之象。
9、 奋郁：局中显奋发之机者，神舒意畅；象内多沉埋之气者，心郁志灰。
10、 恩怨：两意情通中有媒，虽然遥立意寻追，有情却被人离间，怨起恩中死不灰。
11、 闲神：一二闲神用去么，不用何妨莫动它；半局闲神任闲着，要紧之场作自家。
出门要向天涯游，何事裙钗恣意留。不管白雪与明月，任君策马朝天阙。
12、 从象：从得真者只论从，从神又有吉和凶。
13、 化象：化得真者只论化，化神还有几般话。
14、 假从：真从之象有几人，假从亦可发其身。
15、 假化：假化之人亦多贵，孤儿异性能出类。
16、 顺局：一出门来只见儿，吾儿成气构门闾；从儿不管身强弱，只要吾儿又得儿。
17、 反局：君赖臣生理最微，儿能救母泄天机；母慈灭子关因异，夫健何为又怕妻。
18、 战局：天战犹自可，地战急如火。
19、 合局：合有宜不宜，合多不为奇。
20、 君象：君不可抗也，贵乎损上以益下。
21、 臣象：臣不可过也，贵乎损下而益上。
22、 母象：知慈母恤孤之道，始有瓜瓞(dié)无疆之庆。
23、 子象：知孝子奉亲之方，始克谐成大顺之风。
24、 性情：
无气不戾，性情中和；浊乱偏枯，性情乖逆。
火烈而性燥者，遇金水之激；水奔而性柔者，当火土之神。
木奔南而软怯，金见水以流通。
最拗者西水还南，至刚者东火转北。
顺生之机，遇击神而抗；逆生之序，见闲神而狂。
阳明遇金，郁而多烦；阳浊藏火，包而多滞。
羊刃局，战则逞威，弱则怕事；伤官格，清则谦和，浊则刚猛。
用神多者，性情不常；时支枯者，虎头蛇尾。
25、疾病：
五行和者，一世无灾；血气乱者，平生多疾。
忌神入五脏而病凶；客神游六经而灾小。
木不受水者，血病；土不受火者，气伤。
金水伤官，寒则冷嗽，热则痰火；火土印绶，热则风痰，燥则皮痒。
论痰多木火，生毒郁火金。
金水枯伤而肾经虚，水木相胜而脾胃泄。
26、出身：
巍巍科第迈迈伦，一个玄机暗里存。
清得尽时黄榜客，虽存浊气亦中式。
秀才不是尘凡子，清气还嫌官不起。
异路功名莫说轻，日干得气遇财星。
27、地位：台阁勋劳百世传，天然清气发机权。
兵权獬豸(xiè zhì)弁(biàn)冠客，刃煞神清气势特。
分藩司牧财官和，清纯格局神气多。
便是诸司并首领，也从清浊分形影。
28、岁运：休囚系乎运，尤系乎岁，战冲视其孰降，和好视其孰切。
何为战? 何为冲? 何为和? 何为好?
29、贞元：造化起于元，亦止于贞。再肇贞元之会，胚胎嗣续之机。